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希伯来书第9章影像档
重点:
- 地上的献祭的局限 (9:1-10)
- “原来前约有礼拜的条例、和属世界的圣幕”(9:1)
- 旧约之下妥拉定规了地上的献祭制度和会幕
- 希伯来书应写于主后70年圣殿被毁之后, 因此作者论到献祭, 总是说会幕而不是圣殿
- “因为有豫备的帐幕、头一层叫作圣所．里面有灯台、桌子、和陈设饼。第二幔子后、又有一层帐幕、叫作至圣所．有 (ἔχουσα, 表关联之意) 金香坛、有包金的约柜、柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版．柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座．这几件我现在不能一一细说”(9:2-5)
- 旧约之下地上的圣所 (会幕) 简略的描述, 为9:6-10提供必要的背景
- 约柜早在第一圣殿时期就已失踪, 第二圣殿里没有约柜 -> 希伯来书写于圣殿被毁以后的佐证. 作者提到献祭并不是因为圣殿仍然存在
- 金香坛位于圣所而不是至圣所, 但希伯来书的作者把金香坛与至圣所关联起来, 是在刻意强调金香坛在赎罪日的特殊作用 (利未记16:12-13). 因为作者接下来用大祭司在赎罪日进入至圣所的赎罪比拟主耶稣在天上的至圣所的赎罪.
- “这些物件既如此豫备齐了、众祭司就常进头一层帐幕 (圣所)、行拜 神的礼．至于第二层帐幕 (至圣所)、惟有大祭司一年一次独自进去、没有不带着血、为自己和百姓的过错献上．圣灵用此指明、头一层帐幕仍存的时候、进入至圣所的路还未显明”(9:6-8)
- 祭司每天在圣所的事奉 (常例) vs 大祭司每年一次进至圣所的赎罪 (特例)
- 地上的献祭不过是在圣所的事奉, 不能进入至圣所, 到达 神的面前
- 就算是大祭司每年一次赎罪日进入至圣所到 神面前, 也只不过是为自己和以色列百姓的过错 (无心犯的罪) 赎罪
- 地上的献祭好比是会幕里的圣所而不是至圣所, 不能到达 神的面前亲近 神
- “那头一层帐幕 (圣所) 作现今 (今世) 的一个表样、所献的礼物和祭物、就着良心说、都不能叫礼拜的人得以完全．这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩、都不过是属肉体的条例、命定到振兴的时候 (来世) 为止”(9:9-10)
- 今世 (this age) vs 来世 (the age to come,神国/弥赛亚时代)
- 今世与来世之间有重叠 (already and not yet), 来世 (神国) 开始于弥赛亚的降临. 耶稣降生开启了来世 (神国), 但今世的结束与来世 (神国) 的完全实现要等到耶稣再来
- 会幕里的圣所象征今世, 因此地上的献祭只适用于今世, 在来世不再适用, 因为地上的祭物不能完全赎罪, 无法洁净人内在心思意念的罪, 就像是饮食和洗濯的规矩, 不过是“属肉体的条例”.
- 耶稣天上的献祭超越地上的献祭 (9:11-28)
- “但现在基督已经来到、作了将来美事的大祭司、经过那更大更全备的帐幕、不是人手所造也不是属乎这世界的”(9:11)
- 耶稣基督复活升天, 成了麦基洗德等次天上永远的大祭司, 超越亚伦等次地上的祭司, 并且在天上的帐幕事奉. 天上的帐幕超越地上的会幕, 因为人手所造的地上的会幕不过是完美的天上帐幕的模型.
- “并且不用山羊和牛犊的血、乃用自己的血、只一次进入圣所、成了永远赎罪的事”(9:12)
- “用山羊和牛犊的血”: 影射利未记16章地上的大祭司一年一次在赎罪日进入地上的至圣所用祭牲的血为自己和百姓赎罪
- 相对于地上的大祭司, 天上的大祭司主耶稣只一次进入天上的至圣所, 用自己的血为百姓赎罪, 成就了永远赎罪的事
- “若山羊和公牛的血、并母牛犊的灰、洒在不洁的人身上、尚且叫人成圣、身体洁净．何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给 神、他的血岂不更能洗净你们的心除去你们的死行 (罪行)、使你们事奉那永生 神么”(9:13-14)
- 如果祭司按旧约赎罪和洁净的条例, 借着祭牲的血和母牛犊的灰, 尚且使人外在得洁净, 更何况主耶稣从来没有犯罪, 祂用自己无罪的血的赎罪, 岂不更能洗净人心思意念的罪, 使人彻底悔改脱离罪行?
- 拉比式解经קַל וְחוֹמֶר (轻与重): 以小喻大 “…更何况… ”
- “为此他作了新约的中保．既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过、便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”(9:15)
- 耶稣 “受死赎了人在前约之时所犯的罪过”
- 耶稣的死与旧约的关系
- 旧约献祭祭物本身不能赎罪, “因为公牛和山羊的血、断不能除罪 ”(10:4), 而旧约献祭之所以有赎罪的功效是因为它们指向耶稣受死的赎罪祭
- 耶稣因受死作了新约的中保, 使 神的百姓在新约里得着 神应许永远的产业
- “凡有遗命、必须等到留遗命的人死了．〔遗命原文与约字同〕因为人死了、遗命才有效力、若留遗命的尚在、那遗命还有用处么” (9:16-17)
- 遗命: 希腊字 διαθήκη, 意思是约/盟约 (covenant), 遗命/遗嘱 (will)
- 作者根据希腊字 διαθήκη 有着约 (covenant) 或是遗命 (will) 的双重意义的文字游戏 (wordplay), 犹太拉比解经方式之一
- 新约仿佛是主耶稣的遗命/遗嘱, 因此耶稣必须受死, 新约才能生效
- “所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法、将各样诫命传给众百姓、就拿朱红色绒和牛膝草、把牛犊山羊的血和水、洒在书上、又洒在众百姓身上、说、『这血就是 神与你们立约的凭据』”(9:18-20)
- 流血的类比: 就像耶稣必须流血受死, 新约才能设立, 照样旧约也必须用血才能设立; 血有立约的功效, 暗指主耶稣的血是新约立约的血
- “他又照样把血洒在帐幕、和各样器皿上。按着律法、凡物差不多都是用血洁净的、若不流血、罪就不得赦免了” (9:21-22)
- “凡物差不多都是用血洁净的”: 血有洁净的功效, 甚至洁净罪恶 (赦罪)
- “若不流血、罪就不得赦免了”: 影射 “因为活物的生命是在血中．我把这血赐给你们、可以在坛上为你们的生命赎罪．因血里有生命、所以能赎罪” (利未记17:11) – 唯有生命才能赎回生命
- 暗指主耶稣的血有洁净罪恶 (赦罪) 的功效, 因为祂为我们付上生命的代价
- “照着天上样式作的物件、必须用这些祭物去洁净．但那天上的本物、自然当用更美的祭物去洁净” (9:23)
- 既然地上的会幕是天上的会幕的模型, 就像地上的会幕必须用祭物的血洁净一般, 天上的会幕必须用更美的祭物 – 无罪的耶稣的血洁净
- “因为基督并不是进了人手所造的圣所、（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂、如今为我们显在 神面前．也不是多次将自己献上、像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所．如果这样、他从创世以来、就必多次受苦了．但如今在这末世显现一次、把自己献为祭、好除掉罪” (9:24-26)
- 地上大祭司须要年复一年在赎罪日带着祭物的血进入地上的至圣所赎罪, 但无罪的耶稣只一次将自己献为赎罪祭, 带着更好的祭物 – 祂自己的血进入天上的至圣所赎罪, 就永远除掉罪恶.
- 耶稣在天上所献的祭物 (耶稣的血) 超越祭司在地上所献的祭物 (祭牲的血), 只须献一次就成就了永远赎罪的事, 所以从今以后读者不再需要靠地上的献祭赎罪, 因此就算圣殿被毁也不要紧
- “按着定命、人人都有一死、死后且有审判．像这样、基督既然一次被献、担当了多人的罪、将来要向那等候他的人第二次显现、并与罪无关、乃是为拯救他们” (9:27-28)
- 既然人人都有一死, 基督也只需要一次受死 (一次被献为赎罪祭), 担当多人的罪; 基督第二次显现必不再死, 却要带来最终的救恩
- 基督两次显现的重要经文
- 第一次来是作“受苦的仆人”, 成就以赛亚书53章的预言, 赦免世人的罪
- 第二次来是作“得胜的君王”, 成就以赛亚书9-11章的预言, 带来神国完全实现
