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使徒行传第16章影像档
重点:
- 提摩太的加入 (16:1-5)
- “保罗来到特庇、又到路司得..” (16:1)
- 保罗回到第一次宣教旅行的地方
- “使徒知道了、就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城、和周围地方去．在那里传福音 ” (14:6-7)
- “..在那里 (路司得) 有一个门徒、名叫提摩太、是信主之犹太妇人的儿子、他父亲却是希腊人” (16:1)
- 提摩太的犹太母亲很可能是保罗第一次宣教旅行的福音果子
- 提摩太很可能具有希腊人与犹太人的双重身分
- 按照希腊罗马法律, 父亲的种族决定子女的种族归属
- 按照犹太法律, 母亲的种族决定子女的种族归属
- 最晚在第二世纪, 可能在第一世纪或更早, 犹太法律已经明文规定子女的种族归属改为由母亲而不是父亲的种族决定
- “路司得和以哥念的弟兄、都称赞他。保罗要带他同去、只因那些地方的犹太人、都知道他父亲是希腊人、就给他行了割礼” (16:2-3)
- 提摩太是有见证的好基督徒, 保罗想要带着他一起宣教旅行
- 尽管按照犹太法律, 提摩太算是犹太人, 但提摩太的希腊父亲显然不可能给提摩太行割礼, 使他作犹太人, 提摩太的母亲必须顺服丈夫
- 保罗给提摩太行割礼是为了犹太人的缘故, 而不是为了救恩的缘故
- 按照犹太法律, 提摩太是犹太人, 既然是犹太人, 当然必须受割礼, 遵守妥拉
- 保罗不想让犹太人误会犹太人信主耶稣后就不遵守妥拉
- 提摩太是在犹太母亲和外祖母的犹太教养下长大, 接受犹太信仰传承, 信耶和华 神, 与犹太人认同
- “想到你心里无伪之信．这信是先在你外祖母罗以、和你母亲友尼基心里的．我深信也在你的心里” (提摩太后书1:5)
- “并且知道你是从小明白圣经．这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”(提摩太后书3:15)
- “他们经过各城、把耶路撒冷使徒和长老所定的条规、交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固、人数天天加增” (16:4-5)
- 保罗一行人把耶路撒冷大会决议告知第一次宣教旅行建立的教会
- 外邦门徒只要信主耶稣就好, 不须要受割礼作犹太人才能得救
- 禁戒祭偶像的物、和血、并勒死的牲畜、和奸淫
- “于是众教会信心越发坚固、人数天天加增”
- 使徒行传第4部分 – 教会首次扩张到外邦世界 (小亚细亚) 的结尾
- 接下来是使徒行传第5部分 – 教会在外邦世界的继续扩张 (欧洲)
- 马其顿人的异象 (16:6-10)
- “圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道、他们就经过弗吕家加拉太一带地方．到了每西亚的边界、他们想要往庇推尼去、耶稣的灵却不许．他们就越过每西亚、下到特罗亚去” (16:6-8)
- 保罗一行人想要继续在小亚细亚地区宣教, 圣灵却不允许
- “在夜间有异象现与保罗．有一个马其顿人、站着求他说、请你过到马其顿来帮助我们。保罗既看见这异象、我们随即想要往马其顿去、以为 神召我们传福音给那里的人听” (16:9-10)
- 异象: 神借着异象与异梦给人启示, 保罗就像使徒彼得一样看见异象
- 马其顿: 希腊北部的罗马省份
- 我们: 路加此时加入保罗的宣教团队
- 保罗在腓立比的宣教 – 吕底亚的信主 (16:11-15)
- “于是从特罗亚开船、一直行到撒摩特喇、第二天到了尼亚波利。从那里来到腓立比、就是马其顿这一方的头一个城．也是罗马的驻防城．我们在这城里住了几天” (16:11-12)
- 腓立比: 罗马的殖民城, 马其顿省的首府 (first city), 但帖撒罗尼迦才是马其顿省的罗马省会 (capital)
- “当安息日、我们出城门、到了河边、知道那里有一个祷告的地方、我们就坐下对那聚会的妇女讲道” (16:13)
- 祷告的地方: 犹太人聚会的地方, 因不满十个犹太成年男子,不能称为会堂, 只能称为祷告的地方
- 河边: 会堂常常建在水源附近, 便于浸礼
- 保罗按照他一贯的宣教策略: 城市宣教/会堂宣教
- 为什么安息日聚会的似乎只有妇女或是以妇女为主?
- “革老丢命犹太人都离开罗马” (18:2)
- 罗马皇帝把犹太人赶出罗马城, 罗马殖民城腓立比同样比照办理
- 犹太史家约瑟夫记载为数众多的外邦妇女被犹太教吸引, 成了敬畏 神的人
- “有一个卖紫色布疋的妇人、名叫吕底亚、是推雅推喇城的人、素来敬拜 神．他听见了、主就开导他的心、叫他留心听保罗所讲的话。他和他一家既领了洗、便求我们说、你们若以为我是真信主的、请到我家里来住．于是强留我们” (16:14-15)
- 推雅推喇: 以染布和织布业闻名
- 吕底亚: 来自推雅推喇敬畏 神的外邦人, 以贩卖紫色布疋而致富
- 吕底亚信主耶稣后成了保罗的赞助人
- 保罗在腓立比的宣教 – 保罗和西拉坐监 (16:16-24)
- “后来、我们往那祷告的地方去．有一个使女迎着面来、他被巫鬼所附、用法术 (占卜)、叫他主人们大得财利。他跟保罗和我们、喊着说、这些人是至高 神的仆人、对你们传说救人的道。他一连多日这样喊叫、保罗就心中厌烦、转身对那鬼说、我奉耶稣基督的名、吩咐你从他身上出来．那鬼当时就出来了” (16:16-18)
- 邪灵迷惑人, 能使人得财利, 也有可能为了达成某些目的说真话, 但它们最终的目的是害人, 拦阻福音
- 被鬼附的使女传福音, 难免使人认为福音所传的 神是与鬼同类
- 使徒保罗奉耶稣基督的名赶鬼, 证明他有着从 神而来的权柄
- “使女的主人们、见得利的指望没有了、便揪住保罗和西拉、拉他们到市上去见首领．又带到官长面前说、这些人 (原) 是犹太人、竟骚扰我们的城、传我们罗马人所不可受、不可行的规矩” (16:19-21)
- 相信外邦鬼神的使女的主人并不在意保罗行出赶鬼的神迹, 反而因为不能再靠使女的占卜获利, 因此诬告保罗和西拉
- 保罗向来只在“祷告的地方”传福音, 并没有在市集上公开传福音
- 保罗后来是在受不了被鬼附的使女的一再骚扰下才赶鬼, 而不是一见到被鬼附的使女就因着怜悯使女而赶鬼, 借着行神迹来证实福音
- 使女主人的诬告有几分真实性: 福音的确包含罗马人所不可受、不可行的规矩 (不可拜偶像)
- “众人就一同起来攻击他们．官长吩咐剥了他们的衣裳、用棍打。打了许多棍、便将他们下在监里、嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命、就把他们下在内监里、两脚上了木狗” (16:22-24)
- 罗马公民必须经过公开审讯, 罪名成立才能按照所犯的罪用刑, 但非公民则缺乏法律的保护
- 官长和众人听说保罗和西拉是犹太人, 并没有想到他们是罗马公民的可能性, 因而直接用刑, 并且用完刑后直接下在监里
- 保罗在腓立比的宣教 – 狱卒的信主 (16:25-40)
- “约在半夜、保罗和西拉、祷告唱诗赞美 神．众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动、甚至监牢的地基都摇动了．监门立刻全开、众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒、看见监门全开、以为囚犯已经逃走、就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说、不要伤害自己、我们都在这里” (16:25-28)
- 半夜并不是犹太人祷告的时候, 保罗和西拉被打了许多棍, 又被上了木狗而无法安眠, 在痛苦与折磨中祷告唱诗赞美 神
- 监门大开, 锁链脱落的神迹发生
- 看守的犯人逃跑, 禁卒会被处死, 可能还会连累家人, 还不如自杀得好
- “禁卒叫人拿灯来、就跳进去、战战兢兢的、俯伏在保罗西拉面前．又领他们出来、说、二位先生、我当怎样行才可以得救。他们说、当信主耶稣、你和你一家都必得救。他们就把主的道、讲给他和他全家的人听” (16:29-32)
- 我当怎样行才可以得救: 禁卒因着所发生的神迹, 可能想起被鬼附的使女的“见证”, “这些人是至高 神的仆人、对你们传说救人的道”(16:17), 因此俯伏在保罗西拉面前, 领他们出来 (到禁卒的家), 并求问他们
- 当信主耶稣: 保罗和西拉解释得救之道. 圣经的信是在盟约关系下的信靠与信实, 信主耶稣包括信靠祂并且对祂信实
- 你和你一家都必得救: 并不是说禁卒一人信了全家都得救, 而是古代社会是集体主义的社会, 一家之主决定信什么宗教, 全家大小都理所当然地跟随. 保罗和西拉假设当禁卒信了主耶稣, 他全家也会跟着信主耶稣
- “当夜、就在那时候、禁卒把他们带去、洗他们的伤．他和属乎他的人、立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去、给他们摆上饭、他和全家、因为信了 神、都很喜乐” (16:33-34)
- 禁卒冒险将保罗和西拉带回家, 洗他们的伤口, 给他们吃饭
- 禁卒全家都信了主耶稣, 并奉主耶稣的名受浸, 作了耶稣的门徒
- 保罗不大可能给懵懂无知的婴儿施浸, 因为浸礼是门徒拜师之礼
- “到了天亮、官长打发差役来说、释放那两个人罢。禁卒就把这话告诉保罗说、官长打发人来叫释放你们．如今可以出监、平平安安的去罢” (16:35-36)
- 官长甚至懒得审问, 觉得只要痛打保罗和西拉这两个犹太人一顿再关一夜, 他们就会学乖了, 不管他们有没有罪都无所谓
- 也有可能是吕底亚设法营救
- “保罗却说、我们是罗马人、并没有定罪、他们就在众人面前打了我们、又把我们下在监里．现在要私下撵我们出去么、这是不行的．叫他们自己来领我们出去罢。差役把这话回禀官长．官长听见他们是罗马人、就害怕了。于是来劝他们、领他们出来、请他们离那城” (16:37-39)
- 不只保罗是罗马公民, 连西拉也是
- 罗马公民都有登记户籍, 很容易查证. 冒充罗马公民是死罪
- 根据罗马法律, 罗马公民不得未经审判定罪而用刑或下在监里, 官长可能因此受惩治甚至免职
- 保罗的举动是为了保护腓立比的门徒, 让人知道他们不是好惹的
- “二人出了监、往吕底亚家里去．见了弟兄们、劝慰他们一番、就走了” (16:40)
- 以外邦门徒为主的腓立比教会可能是在吕底亚的家聚会
- 保罗和西拉在离开前劝慰腓立比教会的门徒
- 路加似乎被保罗留在腓立比牧会, 因为直到保罗第三次宣教旅行经过腓立比时, 路加才再次提到“我们”, 可能在那时候路加与保罗会合
- “过了除酵的日子、我们从腓立比开船、五天到了特罗亚、和他们相会、在那里住了七天”(20:6)
