跳至内容
使徒行传第17章影像档
重点:
- 保罗和西拉在帖撒罗尼迦的宣教 (17:1-9)
- “保罗和西拉、经过暗妃波里、亚波罗尼亚、来到帖撒罗尼迦..” (17:1)
- 帖撒罗尼迦: 马其顿省罗马省会 (capital) 及最大港口
- “..在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去、(一连) 三个安息日、本着圣经与他们辩论” (17:1-2)
- 素常的规矩: 使徒保罗信主耶稣后仍然谨守遵行妥拉, 守安息日, 在安息日去会堂聚会; 另一方面, 会堂宣教是保罗一贯的宣教策略
- (一连) 三个安息日: 保罗在帖撒罗尼迦可能不只短短三周
- “就是我在帖撒罗尼迦、你们也一次两次的、打发人供给我的需用” (腓立比书4:16) – 腓立比距离帖撒罗尼迦大约160公里
- “你们自己原知道应当怎样效法我们．因为我们在你们中间、未尝不按规矩而行．也未尝白吃人的饭．倒是辛苦劳碌、昼夜作工、免得叫你们一人受累” (帖撒罗尼迦后书3:7-8) – 保罗在帖撒罗尼迦靠织帐篷维持生计, 避免增加帖撒罗尼迦教会的负担
- 辩论: 希腊字 διαλέγομαι, 意思是“讲论, 讨论”(reason, discuss), 并没有敌对的负面意义
- “讲解陈明基督必须受害、从死里复活．又说、我所传与你们的这位耶稣、就是基督” (17:3)
- 犹太人对弥赛亚的期望主要是像大卫王一般的得胜君王
- “因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷．他必在大卫的宝座上、治理他的国、以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远” (以赛亚书9:6-7)
- 使徒保罗必须指出圣经所描绘弥赛亚的另一面: 受苦的仆人, 为百姓的罪过受死而复活 (以赛亚书52:13-53:12; 诗篇16:8-11)
- “因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢.. 耶和华却定意将他压伤、使他受痛苦．耶和华以他为赎罪祭．他必看见后裔、并且延长年日。耶和华所喜悦的事、必在他手中亨通” (以赛亚书53:8, 10)
- “他们中间有些人听了劝、就附从保罗和西拉．并有许多虔敬的希腊人、尊贵的妇女也不少” (17:4)
- 有些人: 犹太人
- 虔敬的希腊人、尊贵的妇女: 敬畏 神的外邦人, 当时许多尊贵的外邦妇女深受犹太信仰吸引, 成为 “敬畏 神的人”, 有些甚至归化作犹太人
- 有些犹太人和许多敬畏 神的外邦人相信接受了福音
- “但那不信的犹太人心里嫉妒、招聚了些市井匪类、搭伙成群、耸动合城的人、闯进耶孙的家、要将保罗西拉带到百姓那里” (17:5)
- 不信的犹太人: 当时大多数犹太人不信福音, 其两大原因:
- 犹太人强烈的民族自尊心: 荣耀的弥赛亚怎么可能被钉十字架?
- “我们却是传钉十字架的基督、在犹太人为绊脚石、在外邦人为愚拙” (哥林多前书1:23)
- 犹太人的选民情结: 如果外邦人信耶稣是弥赛亚就得救了, 那么我们犹太人算什么? 犹太人因此嫉恨因信蒙恩得救的外邦人
- 耶孙: 希腊名字 Ἰάσων (Jason), 当时外邦世界的犹太人多有希腊名字
- 应该是接待保罗和西拉住在家里的犹太人, 犹太人有接待客旅的习俗, 特别是对犹太同胞
- “找不着他们、就把耶孙、和几个弟兄、拉到地方官那里、喊叫说、那搅乱天下的、也到这里来了．耶孙收留他们．这些人都违背该撒的命令、说另有一个王耶稣” (17:6-7)
- 如果保罗和西拉宣称耶稣是除了罗马皇帝以外的另一个王, 并且呼吁人要拥护耶稣而不要拥护罗马皇帝, 那么他们就犯了罗马帝国的叛乱罪. 但保罗所传的福音并不是要推翻罗马政权, 而是要领人进神国, 正如主耶稣自已说, “我的国不属这世界” (约翰福音18:36)
- “你要提醒众人、叫他们顺服作官的、掌权的、遵他的命、豫备行各样的善事” (提多书3:1)
- 不信的犹太人诬告保罗和西拉犯了叛乱罪
- “众人和地方官、听见这话、就惊慌了。于是取了耶孙和其余之人的保状、就释放了他们” (17:8-9)
- 保状: 希腊字 ἱκανός, 保释金
- 地方官听说可能是叛乱罪, 不能完全无视. 既然耶孙身为 “一家之主”, 地方官裁决他必须替寄居在他家的保罗和西拉交付保释金
- 保罗和西拉在庇哩亚的宣教 (17:10-15)
- “弟兄们、随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去．二人到了、就进入犹太人的会堂。这地方的人、贤于帖撒罗尼迦的人、甘心领受这道、天天考查圣经、要晓得这道是与不是” (17:10-11)
- 庇哩亚犹太人比帖撒罗尼迦犹太人更为开明, 没有严重的选民情结和过度强烈的民族自尊心, 不但甘心领受福音, 并殷勤查考圣经 (旧约圣经), 不盲从保罗和西拉的教导
- “所以他们中间多有相信的．又有希腊尊贵的妇女、男子也不少。但帖撒罗尼迦的犹太人、知道保罗又在庇哩亚传 神的道、也就往那里去、耸动搅扰众人” (17:12-13)
- 许多庇哩亚犹太人和敬畏 神的外邦人信了福音
- 帖撒罗尼迦不信福音的犹太人到庇哩亚耸动群众起来抵挡福音
- “当时弟兄们便打发保罗往海边去．西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典．既领了保罗的命、叫西拉和提摩太速速到他这里来、就回去了” (17:14-15)
- 门徒把保罗送到相对安全的雅典, 西拉和提摩太留在庇哩亚继续教导门徒, 随后再与保罗会合
- 保罗在雅典的宣教 (17:16-34)
- “保罗在雅典等候他们的时候、看见满城都是偶像、就心里着急” (17:16)
- 雅典: 位于希腊南部的亚该亚省, 此时已经没落, 但在一般人心中仍然是哲学中心, 有许多哲学家. 此外, 雅典满城都是偶像, 特别是希腊神祇荷米斯 (Hermes) 的柱像
- “于是在会堂里、与犹太人、和虔敬的人、并每日在市上所遇见的人辩论” (17:17)
- 虔敬的人: 敬畏 神的外邦人
- 市上: 希腊字 ἀγορά, 市场/市集 (marketplace), 位于希腊城市的市中心, 为希腊城市居民从事任何公开活动的的地方
- 保罗除了一贯的会堂宣教外, 也在雅典城的市场对一般外邦人传福音
- “还有以彼古罗和斯多亚两门的学士、与他争论．有的说、这胡言乱语的要说什么．有的说、他似乎是传说外邦鬼神的．这话是因保罗传讲耶稣、与复活的道” (17:18)
- 以彼古罗 (Epicurean): 希腊哲学的享乐主义, 但非尽情纵欲
- 斯多亚 (Stoic): 希腊哲学的禁欲主义
- 保罗与希腊哲学家基本上没有什么交集, 他们觉得保罗胡言乱语
- 外邦鬼神: 希腊哲学家甚至误解保罗传说非希腊罗马的外邦神祇
- 耶稣: 男神
- 复活: 女神, 希腊文ἀνάστασις (阴性名词)
- “他们就把他带到亚略巴古说、你所讲的这新道、我们也可以知道么．因为你有些奇怪的事、传到我们耳中．我们愿意知道这些事是什么意思。(雅典人、和住在那里的客人、都不顾别的事、只将新闻说说听听)” (17:19-21)
- 亚略巴古: 希腊文 Ἄρειος Πάγος (火神山), 有可能指的是当时雅典的高等法庭, 或是原来的高等法庭所在地 – 火神山, 当时是一个公众聚会的地方, 特别是高等知识分子
- 雅典人可能出于好奇, 或是要审查保罗所传的宗教, 所以请他到亚略巴古讲论
- “保罗站在亚略巴古当中、说、众位雅典人哪、我看你们凡事很敬畏鬼神..” (17:22)
- 新约圣经中唯一一篇保罗向没有圣经背景的外邦人讲道的纪录
- 保罗的讲道是基于圣经 (旧约圣经) 和犹太思想, 但他从头到尾都没有引用圣经, 因为外邦人根本不相信圣经
- 保罗引用当时流行的希腊哲学与文学, 但这并非意味保罗精通希腊文化, 而只是保罗有接触当时的流行文化 (就像现在的流行歌曲)
- 保罗以称赞雅典人的虔诚作为开场白
- “我游行的时候、观看你们所敬拜的、遇见一座坛、上面写着未识之神．你们所不认识而敬拜的、我现在告诉你们” (17:23)
- 未识之神的坛: 雅典从前发生大瘟疫, 雅典人献祭给希腊众神祇, 但没有任何作用. 一直到他们建坛献祭给未识之神后, 瘟疫才结束.
- 保罗藉由未识之神的坛, 一方面证明雅典人的虔诚, 另一方面以此来介绍耶和华 神 – 雅典人未识之神
- “创造宇宙和其中万物的 神、既是天地的主、就不住人手所造的殿．也不用人手服事、好像缺少什么、自己倒将生命、气息、万物、赐给万人” (17:24-25)
- 神是创造宇宙万有的主, 天地的主宰, 并且供应一切给人类
- 神不是庙里的偶像
- “他从一本造出万族的人、住在全地上、并且豫先定准他们的年限、和所住的疆界．要叫他们寻求 神、或者可以揣摩而得、其实他离我们各人不远” (17:26-27)
- 一本: 希腊原文 “一”, 可能指希腊哲学所说的最基本最原初的物质 (μονάς), 或是指一个人 (亚当)
- 神不但创造人类, 也掌管人类的历史与地理疆界
- 神不是冷漠无情, 而是希望祂所造的人能寻求祂
- 神不是高高在上, 而是愿意与祂所造的人亲近
- “我们生活、动作、存留、都在乎他．就如你们作诗的、有人说、我们也是他所生的。我们既是 神所生的、就不当以为 神的神性像人用手艺、心思、所雕刻的金、银、石” (17:28-29)
- 我们生活、动作、存留、都在乎他: 埃庇米尼得斯 (Epimenides) 的诗, “他” 指的是希腊主神宙斯 (Zeus)
- 我们也是他所生的: 阿拉托斯 (Aratus) 的诗
- 保罗把希腊诗人用来颂赞宙斯的诗套用在耶和华 神身上, 并再次强调 神不是偶像
- “世人蒙昧无知的时候、 神并不监察、如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子、要借着他所设立的人、按公义审判天下．并且叫他从死里复活、给万人作可信的凭据”(17:30-31)
- 如今时候到了, 神吩咐世人都要悔改, 因为祂将要借着所设立的人按公义审判世人
- 神让祂所设立的人从死里复活, 给世人作为可信的证据
- “众人听见从死里复活的话、就有讥诮他的．又有人说、我们再听你讲这个罢。于是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他、信了主、其中有亚略巴古的官丢尼修、并一个妇人、名叫大马哩、还有别人一同信从” (17:32-34)
- 绝大多数雅典人不相信福音, 甚至嘲笑保罗, 主要原因是希腊人根本不接受死人复活的说法
- 希腊二元论(dualism): 灵/思想(善) vs. 物质(恶)
- 人死后最好的结局是灵魂回到天上, 为什么还要复活?
- 但有两三个人接受福音! 其中还有一个是亚略巴古的官!
- 纯粹外邦背景的人很难接受福音
