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使徒行传第7章影像档
重点:
- 司提反在公会受审 (7:1)
- “大祭司就说、这些事果然有么?” (7:1)
- “司提反是以智慧和圣灵说话、众人敌挡不住．就买出人来说、我们听见他说谤讟摩西、和 神的话。他们又耸动了百姓、长老、并文士、就忽然来捉拿他、把他带到公会去、设下假见证说、这个人说话、不住的糟践圣所和律法”(6:10-13)
- 回归以色列的外邦犹太人作假见证控告司提反四件事:
- 司提反接下来的自我辩护是以历史回顾的形式所作的先知性讲论, 并且间接反驳了对他的四项指控
- 司提反在公会先知性的讲论 – 亚伯拉罕的故事 (7:2-8)
- “司提反说、诸位父兄请听．当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候、荣耀的 神向他显现、对他说、『你要离开本地和亲族、往我所要指示你的地方去』” (7:2-3)
- “诸位父兄”: 司提反虽然是撒玛利亚人, 但他与犹太人认同, 彼此同为亚伯拉罕的子孙. 司提反的讲论类似于旧约以色列的先知对百姓的责备, 是先知性的讲论, 而不是反犹太主义
- “荣耀的 神”: 司提反称 神为荣耀的 神, 间接驳斥说他毁谤 神的指控
- “他就離開迦勒底人之地住在哈蘭．他父親 (他拉) 死了以後、 神使他從那裡搬到你們現在所住之地 (迦南地)” (7:4)
- “他拉活到七十歲、生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭”(創世記11:26)
- “亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了．羅得也和他同去．亞伯蘭出哈蘭的時候、年七十五歲”(創世記12:4)
- 亞伯拉罕出哈蘭的時候, 他拉最多一百四十五歲
- “他拉共活了二百零五歲、就死在哈蘭”(創世記11:32)
- 根據希伯來聖經, 亞伯拉罕出哈蘭的時候, 父親他拉還沒有死!
- 司提反根據的是撒瑪利亞摩西五經: “他拉共活了一百四十五歲、就死在哈蘭”(創世記11:32)
- “在这地方 神并没有给他产业、连立足之地也没有给他．但应许要将这地赐给他和他的后裔为业．那时他还没有儿子。神说、他的后裔、必寄居外邦、那里的人、要叫他们作奴仆、苦待他们四百年。神又说、使他们作奴仆的那国、我要惩罚、以后他们要出来、在这地方事奉我。神又赐他割礼的约．于是亚伯拉罕生了以撒、第八日姶他行了割礼．以撒生雅各、雅各生十二位先祖” (7:5-8)
- 司提反描绘亚伯拉罕对 神的信心, 包括信实和信靠两方面
- 亚伯拉罕遵 神的命离开父家前往迦南地 (信实)
- 亚伯拉罕相信 神的应许, 尽管 神没有给他产业, 连立足之地也没有 (信靠)
- 亚伯拉罕遵 神的命给以撒行割礼 (信实)
- 司提反在公会先知性的讲论 – 約瑟的故事 (7:9-16)
- “先祖嫉妒約瑟、把他賣到埃及去． 神卻與他同在、救他脫離一切苦難、又使他在埃及王法老面前、得恩典有智慧．法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。後來埃及和迦南全地遭遇饑荒、大受艱難、我們的祖宗、就絕了糧。雅各聽見在埃及有糧、就打發我們的祖宗、初次往那裡去。第二次約瑟與弟兄們相認、他的親族也被法老知道了” (7:9-13)
- 司提反藉著創世記37-45的歷史回顧, 證實猶太人從他們的先祖開始就悖逆 神, 棄絕 神差遣的使者 (弟兄拒絕約瑟)
- “約瑟就打發弟兄請父親雅各、和全家七十五個人都來。於是雅各下了埃及、後來他和我們的祖宗都死在那裡” (7:14-15)
- “還有約瑟在埃及所生的兩個兒子．雅各家來到埃及的共有七十人” (創世記46:27)
- 司提反引用的是舊約聖經希臘文七十士譯本. 根據七十士譯本的創世記46:20, 多出來的5個人是約瑟在埃及的4個孫子與1個曾孫
- “又被带到示剑、葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里”(7:16)
- “以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨、葬埋在示剑．就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里．这就作了约瑟子孙的产业”(约书亚记24:32, 参创世记33:18-19)
- “他 (雅各) 又嘱咐他们说、我将要归到我列祖那里、你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里、与我祖我父在一处、就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞．那洞和田、是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业、作坟地的”(创世记49:29-30, 参创世记23和50)
- 示剑是撒玛利亚的主要城市
- 司提反引用的是撒玛利亚传统: 雅各和以色列先祖葬在示剑
- 司提反在公会先知性的讲论 – 摩西的故事 (7:17-35)
- “及至 神应许亚伯拉罕的日期将到、以色列民在埃及兴盛众多、直到有不晓得约瑟的新王兴起．他用诡计待我们的宗族、苦害我们的祖宗、叫他们丢弃婴孩、使婴孩不能存活。那时、摩西生下来、俊美非凡、在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候、法老的女儿拾了去、养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问、说话行事、都有才能”(7:17-22)
- 司提反回顾出埃及记1-2的历史, 当以色列人在埃及为奴受压迫时, 神兴起拯救者摩西, 奇迹地存留他的性命
- “他将到四十岁、心中起意、去看望他的弟兄以色列人．到了那里、见他们一个人受冤屈、就护庇他、为那受欺压的人报仇、打死了那埃及人。他以为弟兄必明白 神是借他的手搭救他们．他们却不明白。第二天、遇见两个以色列人争斗、就劝他们和睦、说、你们二位是弟兄、为什么彼此欺负呢。那欺负邻舍的、把他推开说、『谁立你作我们的首领、和审判官呢．难道你要杀我、像昨天杀那埃及人么。』摩西听见这话就逃走了、寄居于米甸．在那里生了两个儿子” (7:23-29)
- 司提反借着出埃及记2的历史回顾, 证实犹太人从他们的先祖开始就悖逆 神, 弃绝 神差遣的使者 (以色列人拒绝摩西)
- “过了四十年、在西乃山的旷野、有一位天使、从荆棘火焰中、向摩西显现。摩西见了那异象、便觉希奇．正进前观看的时候、有主的声音说、『我是你列祖的 神、就是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。』摩西战战兢兢、不敢观看。主对他说、『把你脚上的鞋脱下来．因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦、我实在看见了．他们悲叹的声音、我也听见了．我下来要救他们、你来、我要差你往埃及去。』这摩西、就是百姓弃绝说、谁立你作我们的首领、和审判官的． 神却借那在荆棘中显现之使者的手、差派他作首领、作救赎的” (7:30-35)
- 司提反借着出埃及记2的历史回顾, 一方面证实犹太人从他们的先祖开始就弃绝 神差遣的使者, 另一方面间接驳斥说他毁谤摩西的指控
- 以色列先祖的故事 (7:36-50)
- “这人领百姓出来、在埃及、在红海、在旷野、四十年间行了奇事神迹。那曾对以色列人说、『 神要从你们弟兄中间、给你们兴起一位先知像我的、』(申命记18:15) 就是这位摩西。这人曾在旷野会中、和西乃山上与那对他说话的天使同在、又与我们的祖宗同在、并且领受活泼的圣言 (妥拉) 传给我们”(7:36-38)
- 司提反借着对于摩西五经的历史回顾, 间接反驳说他毁谤摩西的指控, 另一方面也影射主耶稣是那位像摩西的先知
- 司提反称妥拉为“活泼的圣言”, 间接驳斥说他毁谤妥拉的指控
- “我们的祖宗不肯听从、反弃绝他、心里归向埃及、对亚伦说、『你且为我们造些神像、在我们前面引路．因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了什么事。』那时、他们造了一个牛犊、又拿祭物献给那像、欢喜自己手中的工作。 神就转脸不顾、任凭他们事奉天上的日月星辰、正如先知书上所写的说、『以色列家阿、你们四十年间在旷野、岂是将牺牲和祭物献给我么。你们抬着摩洛的帐幕、和理番神的星．就是你们所造为要敬拜的像．因此、我要把你们迁到巴比伦 (原为大马色) 外去』(阿摩司书5:25-27)”(7:39-43)
- 司提反借着出埃及记32的历史回顾, 证实犹太人从他们的先祖开始就弃绝 神差遣的使者, 甚至在建造会幕以后还是有拜偶像的心思意念, 借此影射司提反当时那些管理圣殿的撒都该人, 将圣殿偶像化
- “我们的祖宗在旷野、有法柜的帐幕、是 神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。这帐幕、我们的祖宗相继承受、当 神在他们面前赶出外邦人去的时候、他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地、直存到大卫的日子。大卫在 神面前蒙恩、祈求为雅各的 神豫备居所．却是所罗门为 神造成殿宇”(7:44-47)
- 司提反指出 神原本吩咐摩西按照天上的样式建造地上的会幕, 后来是大卫祈求为 神建造地上的圣殿, 而由所罗门完成. 换句话说, 建造圣殿是人的心意而不是 神的心意. 当然, 神认可并赞许人为祂建造圣殿, 但人不可将圣殿偶像化, 高举地上的圣殿过于天上的 神.
- “其實至高者並不住人手所造的．就如先知所言、『主說、天是我的座位、地是我的腳凳．你們要為我造何等的殿宇、那裡是我安息的地方呢．這一切不都是我手所造的麼』(以賽亞書66:1-2)”(7:48-50)
- “..但我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人”(以賽亞書66:2)
- 司提反引用先知書指出創造萬有的 神並不住在人手所造的地上的聖所, 不管是會幕還是聖殿. 聖殿固然是敬拜 神的地方, 但聖殿不能代替 神. 重要的是人要虛心痛悔所犯的罪.
- 司提反指出聖殿應有的地位和作用, 間接駁斥說他毀謗聖殿的指控
- 先知性的責備 (7:51-53)
- “你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人、常時抗拒聖靈．你們的祖宗怎樣、你們也怎樣。那一個先知、不是你們祖宗逼迫呢．他們也把豫先傳說那義者要來的人殺了．如今你們又把那義者賣了、殺了” (7:51-52)
- 硬著頸項: 頑梗悖逆 (出埃及記32:9; 33:3, 5; 34:9; 申命記9:6, 13)
- 心與耳未受割禮: 沒有真心悔改 (利未記26:41; 申命記10:16; 30:6)
- 司提反責備他的聽眾 (主要針對由撒都該人把持的公會) 就像他們的以色列先祖一樣抗拒 神 (聖靈), 一而再, 再而三抵擋 神差遣的使者 (約瑟, 摩西, 眾先知), 如今竟然把 神所差遣的義者耶穌基督出賣並殺害了
- “你們受了天使所傳的律法 (妥拉)、竟不遵守”(7:53)
- 司提反當時的猶太傳統認為妥拉是 神藉由天使傳給摩西
- 司提反承認妥拉是天使所傳的, 間接駁斥說他毀謗妥拉的指控
- 司提反責備他的聽眾 (包括公會和控訴他的猶太人) 違背妥拉
- 公會: 害死彌賽亞耶穌基督
- 控訴他的猶太人: 作假見證
- 司提反的結論: 不是我毀謗妥拉, 而是你們違背妥拉!
- 司提反殉道 (7:54-60)
- “众人听见这话、就极其恼怒、向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满 (希腊文 πλήρης, 满有) 、定睛望天、看见 神的荣耀、又看见耶稣站在 神的右边．就说、我看见天开了、人子站在 神的右边” (7:54-56)
- 公会和控诉司提反的犹太人因着司提反先知性的责备而恼羞成怒
- 人子: 主耶稣最常用的自称, 强调耶稣的神性
- “我在夜间的异象中观看、见有一位像人子的、驾着天云而来、被领到亘古常在者面前、得了权柄、荣耀、国度、使各方各国各族的人都事奉他．他的权柄是永远的、不能废去、他的国必不败坏 ”(但以理书7:13-14)
- 司提反满有圣灵, 圣灵让他看见天上属灵的实际, 耶稣站在父 神的右边
- “耶和华对我主说、你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳”(诗篇110:1)
- 正当公会在地上要定罪司提反时, 审判活人死人的主耶稣在天上却要定罪公会
- “众人大声喊叫、捂着耳朵、齐心拥上前去．把他推到城外、用石头打他．作见证的人、把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”(7:57-58)
- 针对司提反见证主耶稣是复活的弥赛亚, 众人的反应是暴怒, 但因着不同的原因:
- 公会: 杀害弥赛亚耶稣基督的元凶
- 控告司提反的说希腊话的犹太人: 不能接受弥赛亚被钉十字架的说法
- 公会没有死刑权, 死刑权是掌握在罗马政府手中
- 在没有宣判司提反死刑的情形下, 暴怒的公会成员和作假见证控诉司提反的犹太人联合起来把司提反推到耶路撒冷城外用石头打死
- “你就要将行这恶事的男人、或女人、拉到城门外、用石头将他打死。要凭两三个人的口作见证、将那当死的人治死、不可凭一个人的口作见证、将他治死。见证人要先下手、然后众民也下手、将他治死．这样、就把那恶从你们中间除掉”(申命记17:5-7)
- 作见证的人要先下手, 可能怕把外衣弄脏, 所以把外衣脱下给扫罗保管
- “他们正用石头打的时候、司提反呼吁主说、求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说、主阿、不要将这罪归于他们。说了这话、就睡了..”(7:59-60)
- “耶稣大声喊着说、父阿、我将我的灵魂交在你手里．说了这话、气就断了”(路加福音23:46)
- “当下耶稣说、父阿、赦免他们．因为他们所作的、他们不晓得” (路加福音23:34)
- 司提反作为主耶稣的门徒, 跟随主耶稣的脚踪而行, 甚至在殉道时也效法主耶稣的榜样
- “学生 (门徒) 不能高过先生 (拉比)．凡学成了的不过和先生 (拉比) 一样” (路加福音6:40)
- 掃羅也喜悅他被害”(7:60)
- 掃羅: 希伯來名字 שָׁאוּל, 猶太男子出生後第八天受割禮取的希伯來名字
- 保羅: 拉丁名字 Paulus, 羅馬公民出生後幾天內要報名上冊的拉丁名字
- 保羅是出生在外邦世界但從小就回歸以色列並且在耶路撒冷長大的猶太人, 受教於法利賽溫和派 (希列派) 的大拉比迦瑪列門下
- “保羅說、我原是猶太人、生在基利家的大數、長在這城 (耶路撒冷) 裡、在迦瑪列門下、按著我們祖宗嚴緊的律法受教、熱心事奉 神、像你們眾人今日一樣”(22:3)
- 保羅的家庭在外邦世界是非常保守的法利賽家庭
- “保羅..就在公會中大聲說、弟兄們、我是法利賽人、也是法利賽人的子孫”(23:6)
- 從外邦世界回歸以色列定居的猶太人屬於保守派中的極端保守派, 具有強烈的民族自尊心, 完全無法 (或至少非常困難) 接受彌賽亞被釘十字架的說法 (福音)
