使徒行传第8章

使徒行传第8章影像档

重点:

• 耶路撒冷教会大遭逼迫 (8:1-3)
• “从这日起、耶路撒冷的教会、大遭逼迫．除了使徒以外、门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处” (8:1)
  • 大遭逼迫的原因: 敌对教会的两大势力合流
    • 官方: 撒都该人掌控的公会
    • 民间: 从外邦回归以色列的犹太人
• “有虔诚的人、把司提反埋葬了、为他捶胸大哭” (8:2)
  • 曝尸荒野对犹太人来说是奇耻大辱. 打死司提反的人因为痛恨他而任凭他曝尸荒野, 但司提反敬虔的朋友将他埋葬并为他哀哭.
• “扫罗却残害教会、进各人的家、拉着男女下在监里” (8:3)
  • 扫罗: 迫害教会的代表性人物, 整合官方与民间的反教会势力
    • 从外邦世界回归以色列的犹太人, 保守派中的极端保守派, 为 神大发热心, 不能容忍人说弥赛亚的坏话, 认为福音信息是对弥赛亚的毁谤
    • 法利赛人, 老师迦玛列是法利赛大拉比, 也是公会成员
    • 扫罗作为法利赛人, 无权捉拿人
  • 扫罗似乎与撒都该人合作, 获得大祭司的授权, 带着圣殿守卫四处捉拿信耶稣的犹太人, 不分男女, 下在监里预备受审
    • 撒都该人与法利赛人是敌对势力
    • 扫罗为了消灭教会 (宣称弥赛亚被钉十字架), 不惜与撒都该人合作, 不顾他法利赛人的身分, 也不在乎老师迦玛列 (温和派法利赛拉比) 的想法
• 福音传到撒玛利亚 (8:4-25)
• “那些分散的人、往各处去传道” (8:4)
  • 教会大遭逼迫, 不但没有被消灭, 反而因为门徒四散各处, 而将福音传开
  • 为什么耶路撒冷教会没有一开始就往外宣教? 懒散? 贪图舒适?
    • 时机:
      • 门徒需要时间装备, 从使徒学习主耶稣的教导, 学习如何作主耶稣门徒
      • 从本地宣教做起
      • 神或是借直接启示 (安提阿教会), 或是借着外在环境 (如逼迫) 让门徒知道时候到了
    • 语言和文化差异: 使徒和本地犹太门徒说亚兰话/希伯来话, 很难向说希腊话并且有着截然不同文化背景的外邦人传福音
• “腓利下撒玛利亚城去、宣讲基督”(8:5)
  • 七位执事之一:“..就拣选了司提反、乃是大有信心、圣灵充满的人、又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿..”(6:5)
  • 腓利很可能和司提反一样, 都是撒玛利亚人
    • 腓利 Φίλιππος 是希腊名字, 说希腊话
    • 犹太人和撒玛利亚人没有往来, 甚至彼此为仇, 关系非常恶劣. 如果腓利是说希腊话的犹太人, 很难与撒玛利亚人沟通
    • 腓利很可能是撒玛利亚人, 回到自己的家乡和族人中间
  • 撒玛利亚城 (The City of Samaria):
    • 希腊城市赛巴斯特 (Sebaste) – 旧约的撒玛利亚城
      • 居民为希腊人
    • 撒玛利亚人主城尼亚波里 (Neapolis) – 旧约的示剑城
      • 居民为撒玛利亚人
      • 撒玛利亚人的宗教中心
  • 从上下文看, 撒玛利亚城应该是尼亚波里
    • “使徒在耶路撒冷、听见撒玛利亚人领受了　神的道、就打发彼得约翰往他们那里去”(8:14)
• “众人听见了、又看见腓利所行的神迹、就同心合意的听从他的话．因为有许多人被污鬼附着、那些鬼大声呼叫、从他们身上出来．还有许多瘫痪的、瘸腿的、都得了医治。在那城里、就大有欢喜”(8:6-8)
  • 腓利和司提反一样, 如同使徒一般施行神迹奇事, 医病赶鬼
  • 腓利借着神迹奇事彰显 神国的权能, 印证所传的道, 因此大有果效
• “有一个人、名叫西门、向来在那城里行邪术、妄自尊大、使撒玛利亚的百姓惊奇．无论大小、都听从他、说、这人就是那称为　神的大能者。他们听从他、因他久用邪术、使他们惊奇”(8:9-11)
  • 尼亚波里 (Neapolis) 邻近的城市赛巴斯特 (Sebaste) 的希腊人融合不同的希腊神祇, 创造出一个男的主神和一个女的主神
  • 主后二世纪教父殉道者犹斯丁 (Justin Martyr): 西门借着行邪术 (或魔术) 宣称他是这个男的主神的化身, “神的大能者”, 而他的妻子海琳娜是女的主神的化身
• “及至他们信了腓利所传　神国的福音、和耶稣基督的名、连男带女就受了洗 (浸)”(8:12)
  • 第一世纪浸礼:
    • 犹太人洁净之礼
    • 外邦人归化之礼
    • 犹太门徒拜拉比为师的拜师之礼 (奉拉比的名受浸)
  • “他们只奉主耶稣的名受了洗”(8:16)
    • 撒玛利亚人奉耶稣基督的名受浸: 拜主耶稣为师, 作主耶稣的门徒
  • 古代拉比与门徒的关系是终生的盟约关系
  • 主耶稣是新约的中保: 在最后的晚餐与犹太门徒立下新约
  • 借着与耶稣的师徒盟约, 撒玛利亚人从西乃之约进入新约的盟约
• “西门自己也信了．既受了洗、就常与腓利在一处．看见他所行的神迹和大异能、就什惊奇”(8:13)
  • 甚至连行邪术 (或魔术) 的西门也信了福音, 受浸作主耶稣门徒
  • 行邪术 (或魔术) 的西门看见更大的 (或是真正的) 神迹和异能而惊奇
• “使徒在耶路撒冷、听见撒玛利亚人领受了　神的道、就打发彼得约翰往他们那里去”(8:14)
  • 使徒无条件接纳具有犹太血统的撒玛利亚人作主耶稣门徒, 并派遣彼得和约翰去帮助他们
    • 主耶稣传福音给撒玛利亚人的先例 (约翰福音4)
    • 耶路撒冷教会已经有撒玛利亚门徒
• “两个人到了、就为他们祷告、要叫他们受圣灵．因为圣灵还没有降在他们一个人身上．他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上 (身上)、他们就受了圣灵”(8:15-17)
  • 撒玛利亚人虽然受浸作了耶稣门徒, 却还没有被圣灵浇灌 (圣灵的浸)
  • 使徒为撒玛利亚门徒按手祷告, 使他们领受圣灵能力的浸 -> 神国权能的进一步彰显
  • 按手祷告: 医治, 祝福
    • “那时有人带着小孩子来见耶稣、要耶稣给他们按手祷告．门徒就责备那些人”(马太福音19:13)
• “西门看见使徒按手、便有圣灵赐下．就拿钱给使徒、说、把这权柄也给我、叫我手按着谁、谁就可以受圣灵”(8:18-19)
  • 圣灵赐下 (圣灵浇灌) 是可见的: 门徒领受圣灵能力的浸, 可能说方言或发预言
  • 西门没有完全脱离罪恶, 并且对 神认识不清, 竟想要用钱从使徒买分赐圣灵的权柄, 就像过去用钱买行法术的法子一般
• “彼得说、你的银子、和你一同灭亡罢．因你想　神的恩赐、是可以用钱买的。你在这道上、无分无关．因为在　神面前、你的心不正。你当懊悔你这罪恶、祈求主．或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中、被罪恶捆绑。西门说、愿你们为我求主、叫你们所说的、没有一样临到我身上”(8:20-24)
  • 彼得严厉责备西门, 要他从满脑子罪恶的心思意念中悔改
    • 真正的得救必须打从内心悔改, 而不只是有外表悔改的行为
  • 西门似乎悔改了..
• “使徒既证明主道、而且传讲、就回耶路撒冷去、一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音”(8:25)
  • 彼得和约翰借着按手祷告使撒玛利亚人领受圣灵, 证明福音的真实, 另一方面传讲主耶稣的教导, 并且在回耶路撒冷的路上一路传扬福音给撒玛利亚人, 跨越语言的藩篱 (或许腓利跟随他们回到耶路撒冷, 并且沿路作为他们的翻译?)
  • 使徒完全支持撒玛利亚福音事工
• 腓利传福音给埃提阿伯太监 (8:26-40)
• “有主的一个使者对腓利说、起来、向南走、往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野”(8:26)
  • 腓利似乎是从耶路撒冷出发的, 可能他之前与彼得和约翰一同回到耶路撒冷
  • 天使要腓利去到从耶路撒冷往南下到迦萨的杳无人迹的旷野路
• “腓利就起身去了．不料、有一个埃提阿伯人、是个有大权的太监、在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库、他上耶路撒冷礼拜去了”(8:27)
  • 埃提阿伯: 旧约圣经中的古实, 努比亚王国
    • 不是今日的衣索比亚
    • 位于埃及南方和苏丹北部
    • 非常富裕的古王国, 黑人, 说希腊话
    • 与罗马帝国有贸易往来
    • 当时南方的“地极”
  • 干大基: 不是名字, 埃提阿伯女王的称号, 类似埃及王法老, 罗马皇帝该撒
  • 总管银库的太监: 有权有势有钱
    • 很有可能是犹太人, 因此上耶路撒冷礼拜
    • 耶利米书记载许多犹太余民下到埃及
    • 衣索比亚犹太人自称 Beta Israel (“以色列之家”)
    • 因为阉割不能进入圣殿内院敬拜
      • “凡外肾受伤的、或被阉割的、不可入耶和华的会” (申命记23:1)
• “现在回来、在车上坐着、念先知以赛亚的书”(8:28)
  • 埃提阿伯太监有权有势有钱, 以马车代步
    • 古代大部分人行走, 有钱人骑着牲口 (马/驴), 最有钱的人乘坐马车
  • 古代人读书不用默读, 而是大声朗读
  • 埃提阿伯太监所朗读的应该是以赛亚书的希腊文七十士译本
• “圣灵对腓利说、你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里、听见他念先知以赛亚的书、便问他说、你所念的、你明白么。他说、没有人指教我、怎能明白呢。于是请腓利上车、与他同坐” (8:29-31)
  • 埃提阿伯太监和腓利都说希腊话, 腓利自然听得懂太监所朗读的以赛亚书希腊文七十士译本
  • 埃提阿伯太监徒有以赛亚书, 却不明白其中的意义 (因为无法加入会堂, 入耶和华的会)
• “他所念的那段经、说、『他像羊被牵到宰杀之地、又像羊羔在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口。他卑微的时候、人不按公义审判他．谁能述说他的世代、因为他的生命从地上夺去。』(以赛亚书53:7-8 LXX) 太监对腓利说、请问、先知说这话、是指着谁、是指着自己呢、是指着别人呢。腓利就开口从这经上起、对他传讲耶稣”(8:32-35)
  • 神巧妙的安排: 太监刚好在读以赛亚书52:13-53:12的关键经文, 描述弥赛亚是受苦的仆人
  • 初代教会常常借着宣称主耶稣是“神的仆人”, 也就是以赛亚书53章那位受苦的仆人, 来宣告祂是弥赛亚
    • “亚伯拉罕、以撒、雅各的　神、就是我们列祖的　神、已经荣耀了他的仆人耶稣”(3:13)
• “二人正往前走、到了有水的地方．太监说、看哪、这里有水、我受洗有什么妨碍呢。〔有古卷在此有: 腓利说你若是一心相信就可以、他回答说我信耶稣基督是　神的儿子〕于是吩咐车站住、腓利和太监二人同下水里去、腓利就给他施洗”(8:36-38)
  • 有水的地方: 迦萨附近有一些间歇性的小河 (wadi)
  • 太监的修辞性问题反映出他知道作耶稣门徒要奉耶稣的名受浸
  • 太监受浸作耶稣门徒, 应验了 神借先知以赛亚的应许 -> 福音是为了所有人
    • “与耶和华联合的外邦人不要说、耶和华必定将我从他民中分别出来．太监也不要说、我是枯树。因为耶和华如此说、那些谨守我的安息日、拣选我所喜悦的事、持守我约的太监．我必使他们在我殿中、在我墙内、有记念、有名号、比有儿女的更美．我必赐他们永远的名、不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人、要事奉他、要爱耶和华的名、要作他的仆人、就是凡守安息日不干犯、又持守他约的人．我必领他们到我的圣山、使他们在祷告我的殿中喜乐．他们的燔祭、和平安祭、在我坛上必蒙悦纳．因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华、就是招聚以色列被赶散的、说、在这被招聚的人 (以色列人) 以外、我还要招聚别人归并他们” (以赛亚书53:3-8)
• “从水里上来、主的灵把腓利提了去、太监也不再见他了、就欢欢喜喜的走路。后来有人在亚锁都遇见腓利、他走遍那地方、在各城宣传福音、直到该撒利亚” (8:39-40)
  • 亚锁都: 亚实突 (Ashdod) 的希腊音译, 为旧约时代非利士人的五个城邦之一, 主耶稣和使徒时代为一希腊化的城市
  • 该撒利亚: 大希律王所建的海港城市, 为第一世纪犹大地的罗马首府和第一大城
  • 圣灵把腓利提了去, 神似乎借此神迹奇事坚固埃提阿伯太监的信心
  • 腓利沿着以色列的沿海平原遍传福音 (可能是向说希腊话的犹太人和撒玛利亚人)