使徒行传第4章

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重点:

• 彼得和约翰在公会受审 (4:1-22)
• “使徒对百姓说话的时候、祭司们和守殿官、并撒都该人、忽然来了” (4:1)
  • 守殿官: 耶路撒冷圣殿守卫, 由利未人担任
  • 撒都该人: 当时犹太人的宗教领袖与统治阶级, 大祭司撒督的后代, 祭司的权贵阶级, 包括祭司长和大祭司, 掌管耶路撒冷圣殿, 不信天使和死人复活, 亲近并讨好罗马政府, 将主耶稣钉十字架的主谋
• “因他们教训百姓、本着耶稣、传说死人复活、就很烦恼” (4:2)
  • 撒都该人教导没有死人复活, 不同于法利赛人相信并教导末日死人复活. 但使徒更进一步, 见证主耶稣已经从死里复活, 对撒都该人的宗教领袖地位造成实质的威胁
  • 撒都该人是将主耶稣钉十字架的主谋, 若是百姓相信主耶稣真的从死里复活, 是 神所差遣的弥赛亚, 他们岂不是会将撒都该人看作杀害弥赛亚的罪魁祸首?
• “于是下手拿住他们．因为天已经晚了、就把他们押到第二天”(4:3)
  • 使徒是在下午3点晚祭的时刻上圣殿祷告, 他们被抓时已接近天黑
  • 除非是紧急事件, 公会审讯案件通常是在白天举行, 此外公会不得在夜间审判死刑犯
• “但听道之人、有许多信的、男丁数目、约到五千”(4:4)
  • 尽管彼得的讲道被打断, 但有许多见证生来瘸腿的得医治并听了彼得解释神迹意义的人相信主耶稣是弥赛亚 (基督), 作了主耶稣的门徒, 光是男丁就有5000人, 不包括妇人孩子, 基本上都是耶路撒冷本地的犹太人
  • 耶路撒冷当时人口约25,000-85,000之间, 全以色列的法利赛人约6,000
  • 拿撒勒派一跃成为堪比法利赛派的当时犹太教数一数二的大宗派
• “第二天、官府、长老、和文士、在耶路撒冷聚会”(4:5)
  • 公会 – 犹太最高行政与立法机关, 也是最高法庭, 但不能判人死刑
• “又有大祭司亚那、和该亚法、约翰、亚力山大、并大祭司的亲族都在那里”(4:6)
  • 亚那: 大祭司该亚法的岳父, 主后6-15年作大祭司, 之后被罗马政府撤换, 但仍被犹太人普遍尊为大祭司, 具有巨大的权势与影响力. 他的五个儿子, 一个女婿, 一个孙子都作过大祭司.
  • 该亚法: 大祭司亚那的女婿, 主后18-36年作大祭司
  • 约翰: 可能是大祭司亚那的儿子约拿单, 主后37年作大祭司
  • 大祭司的亲族: 可能也包括祭司长提阿非罗?
  • 公会被撒都该人把持
• “叫使徒站在当中、就问他们说、你们用什么能力 (权力)、奉谁的名、作这事呢”(4:7)
  • 公会的问题不是很明确, 可能是质问使徒到底凭什么 (有什么权力, 奉谁的权柄) 教导群众关于死人复活
• “那时、彼得被圣灵充满、对他们说、治民的官府、和长老阿、倘若今日、因为在残疾人身上所行的善事、查问我们他是怎么得了痊愈．你们众人、和以色列百姓、都当知道、站在你们面前的这人得痊愈、是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的、拿撒勒人耶稣基督的名”(4:8-10)
  • 充满: 希腊文 πίμπλημι, 圣灵的浸, 能力的浇灌
  • 彼得领受圣灵能力的浸, 在公会面前为主耶稣作见证
  • 公会的问题不是很明确, 彼得把握这个机会解释神迹如何发生: 生来瘸腿的人是靠着从死里复活的耶稣基督的权柄得医治
• “他是你们匠人所弃的石头、已成了房角的头块石头。除他以外、别无拯救．因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救” (4:11-12)
  • 引用“匠人所弃的石头、已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的、在我们眼中看为希奇”(诗篇118:22-23) – 主耶稣也曾引用这段经文
    • 比喻: 匠人象征宗教领袖, 石头象征耶稣
    • 宗教领袖把耶稣交给罗马人钉十字架, 就像匠人弃掉石头, 但就像 神使石头作房角石, 神已拣选耶稣作以色列的弥赛亚, 使祂从死里复活
  • 宣告耶稣是 神提供的唯一的拯救
    • 阐述耶稣的话“我就是道路、真理、生命．若不借着我、没有人能到父那里去” (约翰福音14:6)
• “他们见彼得约翰的胆量、又看出他们原是没有学问的小民、就希奇、认明他们是跟过耶稣的” (4:13)
  • 没有学问: 希腊字 ἀγράμματοί, 字面意思是“不识字的”, 指未受过正规拉比教育的
  • 犹太成年男子有在安息日轮流诵读妥拉并解释圣经的义务, 因此犹太男孩5-12岁在会堂学习希伯来文与妥拉, 13-17岁学习犹太传统与犹太法律. 18岁以后资赋优异的男孩拜入拉比门下受正规拉比教育.
  • 彼得的加利利口音显出他八成是未受过正规拉比教育的加利利人
  • 彼得和约翰与耶稣一样, 明明未受过正规拉比教育, 却又大有胆量, 并且有理有据地引用圣经
• “又看见那治好了的人、和他们一同站着、就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去、就彼此商议说” (4:14-15)
  • 公会没有料到使徒一点也不惧怕他们的权威, 大有胆量为主耶稣作见证, 在场又有得医治的生来瘸腿的人作活见证, 无法反驳使徒的话, 他们只有让使徒先出去, 互相商讨如何解决此事
• “我们当怎样办这两个人呢、因为他们诚然行了一件明显的神迹、凡住耶路撒冷的人都知道、我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间、我们必须恐吓他们、叫他们不再奉这名对人讲论。于是叫了他们来、禁止他们、总不可奉耶稣的名讲论教训人” (4:16-18)
  • 公会无法处罚行出“弥赛亚的记号”大神迹的使徒, 因为如此做显然会引起众怒, 唯一能做的就是恐吓使徒, 禁止他们传扬主耶稣的教导.
• “彼得约翰说、听从你们、不听从　神、这在　神面前合理不合理、你们自己酌量罢．我们所看见所听见的、不能不说” (4:19-20)
  • 彼得和约翰就像旧约的先知一样, 勇敢传 神的话, 不惧君王与执政掌权的威吓
• “官长为百姓的缘故、想不出法子刑罚他们、又恐吓一番、把他们释放了．这是因众人为所行的奇事、都归荣耀与　神。原来借着神迹医好的那人、有四十多岁了” (4:21-22)
  • 生来瘸腿天天在美门乞讨的人已经40多岁了, 他生来就瘸腿的事众所周知. 犹太百姓都因着在他身上“弥赛亚的记号”的大神迹而归荣耀与 神, 公会唯恐刑罚行神迹的使徒会引起众怒, 最后只好释放他们.
• 门徒为放胆传道祷告 (4:23-31)
• “二人既被释放、就到会友那里去、把祭司长和长老所说的话、都告诉他们。他们听见了、就同心合意的、高声向　神说、主阿、你是造天、地、海、和其中万物的” (4:23-24)
  • 引用“耶和华造天、地、海、和其中的万物．他守诚实 (信实)、直到永远．他为受屈的伸冤..耶和华释放被囚的” (诗篇146:6-7)
  • 神是创造天地的主, 祂的权柄远超过公会
  • 神是信实的, 祂为受屈的伸冤, 让使徒得着释放
• “你曾借着圣灵、托你仆人我们祖宗大卫的口、说、『外邦为什么争闹、万民为什么谋算虚妄的事．世上的君王一齐起来、臣宰也聚集、要敌挡主、并主的受膏者 (弥赛亚)。』(诗篇2:1-2) 希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民、果然在这城里聚集、要攻打你所膏的圣仆耶稣、成就你手和你意旨所豫定必有的事” (4:25-28)
  • 诗篇2 (弥赛亚诗篇) 的应验: 希律安提帕王和罗马巡抚本丢彼拉多, 连同罗马兵丁与犹太宗教领袖和撒都该一党的人一同敌挡弥赛亚主耶稣, 但这一切都是在 神的定旨先见之内
  • 就像诗篇2所预言的, 最终弥赛亚和凡属祂的人必要得胜
    • “你必用铁杖打破他们．你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎” (诗篇2:9)
• “他们恐吓我们、现在求主鉴察．一面叫你仆人大放胆量、讲你的道、一面伸出你的手来、医治疾病、并且使神迹奇事、因着你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了、聚会的地方震动．他们就都被圣灵充满、放胆讲论　神的道” (4:29-31)
  • 圣仆: 隐射以赛亚书42-53章“受苦的仆人”- 受苦的弥赛亚
    • 弥赛亚 – 约瑟之子 (希伯来文 מָשִׁיחַ בֵּן יוֹסֵף, Messiah Son of Joseph)
  • 门徒向 神祈求他们能够为主耶稣放胆传道, 另一方面也求 神继续在他们中间施行神迹奇事, 印证所传的道
  • 充满: 希腊文 πίμπλημι, 圣灵的浸, 能力的浇灌
  • 神应允门徒的祷告, 让门徒当下领受圣灵能力的浸, 使他们能刚强壮胆传 神的道
• “那许多信的人、都是一心一意的、没有一人说、他的东西有一样是自己的、都是大家公用。使徒有大能力、见证主耶稣复活．众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的、因为人人将田产房屋都卖了、把所卖的价银拿来、放在使徒脚前．照各人所需用的、分给各人”(4:32-35)
  • 门徒甘心乐意凡物公用, 不惜变卖家产, 分给有需要的人, 彰显出 神国的生命, 这是另一种圣灵充满 (希腊字 πληρόω, 满有圣灵, 生命改变)
  • “耶稣说、你若愿意作完全人、可去变卖你所有的、分给穷人、就必有财宝在天上、你还要来跟从我”(马太福音19:21)
• “有一个利未人、生在居比路、名叫约瑟、使徒称他为巴拿巴。（巴拿巴翻出来、就是劝慰子）他有田地、也卖了、把价银拿来、放在使徒脚前”(4:36-37)
  • 凡物公用的正面例子
  • 出生居比路的利未人约瑟家境富裕, 在耶路撒冷有田产, 保罗同工
  • 巴拿巴: 亚兰文 בַּר נַבָּא 安慰之子, 指常常安慰别人的人