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使徒行传第5章影像档
重点:
- 亚拿尼亚和撒非喇 (5:1-11)
- “有一个人、名叫亚拿尼亚、同他的妻子撒非喇、卖了田产。把价银私自留下几分、他的妻子也知道、其余的几分、拿来放在使徒脚前。彼得说、亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心、叫你欺哄圣灵、把田地的价银私自留下几分呢．田地还没有卖、不是你自己的么．既卖了、价银不是你作主么．你怎么心里起这意念呢．你不是欺哄人、是欺哄 神了” (5:1-4)
- 门徒卖房屋田产, 凡物公用, 是出于甘心乐意, 不是勉强
- 亚拿尼亚和撒非喇犯了欺骗的罪: 谎称他们将卖田产所得毫无保留地全然奉献, 属灵的假冒, 干犯了 神的圣洁
- “亚拿尼亚听见这话、就仆倒断了气．听见的人都甚惧怕。有些少年人起来、把他包裹抬出去埋葬了。约过了三小时、他的妻子进来、还不知道这事。彼得对他说、你告诉我、你们卖田地的价银、就是这些么。他说、就是这些。彼得说、你们为什么同心试探主的灵呢．埋葬你丈夫之人的脚、已到门口、他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前、断了气．那些少年人进来、见他已经死了、就抬出去、埋在他丈夫旁边。全教会、和听见这事的人、都甚惧怕” (5:5-11)
- 亚拿尼亚和撒非喇立刻被 神击打而死
- 耶路撒冷教会满有圣灵的同在, 圣灵洁净教会, 维护教会的圣洁
- 使徒大行神蹟奇事 (5:12-16)
- “主藉使徒的手、在民間行了許多神蹟奇事、（他們都同心合意的在所羅門的廊下。其餘的人、沒有一個敢貼近他們．百姓卻尊重他們。信而歸主的人、越發增添、連男帶女很多）” (5:12-14)
- 使徒: 主耶穌差遣的全權代表, 神蹟奇事主要藉著使徒行出來
- 不信的人敬畏並尊重門徒
- 信主耶穌的猶太人越發增加
- 3000 (五旬節聖靈澆灌) +5000 (彼得在美門醫治生來瘸腿的人) + 更多
- “甚至有人将病人抬到街上、放在床上、或褥子上、指望彼得过来的时候、或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人、带着病人、和被污鬼缠磨的、从耶路撒冷四围的城邑来、全都得了医治” (5:15-16)
- 犹太传统认为人与人的影子有着密不可分的关系, 如果人的影子碰到死尸, 就算为本人碰到死尸而不洁净 (仪式上的不洁净)
- “所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们．这些原是后事的影儿．那形体却是基督” (歌罗西书2:16-17)
- 影子不是形体, 不要本末倒置, 但影子与形体仍然是息息相关
- 使徒满有主耶稣的权柄医病赶鬼, 就像主耶稣在加利利所行的一样
- “到了晚上、有人带着许多被鬼附的、来到耶稣跟前、他只用一句话、就把鬼都赶出去．并且治好了一切有病的人” (马太福音8:16)
- 使徒的被捕, 受审, 与释放 (5:17-42)
- “大祭司和他的一切同人、就是撒都该教门的人、都起来、满心忌恨。就下手拿住使徒、收在外监。但主的使者、夜间开了监门、领他们出来、说、你们去站在殿里、把这生命的道、都讲给百姓听。使徒听了这话、天将亮的时候、就进殿里去教训人” (5:17-21a)
- 撒都该教门 (派): 犹太人的宗教领袖与统治阶级, 大祭司撒督的后代, 祭司的权贵阶级, 包括祭司长和大祭司, 掌管耶路撒冷圣殿, 把持公会, 不信天使和死人复活, 讨好罗马政府, 将主耶稣钉十字架的主谋
- 忌恨: 拿撒勒派人数可能已超越法利赛派, 对于撒都该派来说是比法利赛派更严重的威胁
- “大祭司和他的同人来了、叫齐公会的人、和以色列族的众长老、就差人到监里去、要把使徒提出来。但差役到了、不见他们在监里、就回来禀报说、我们看见监牢关得极妥当、看守的人也站在门外、及至开了门、里面一个人都不见。守殿官和祭司长听见这话、心里犯难、不知这事将来如何” (5:21b-24)
- 看守的人应该是利未人担任的圣殿守卫, 如果是罗马兵丁的话, 多半会被处死
- “有一个人来禀报说、你们收在监里的人、现在站在殿里教训百姓。于是守殿官和差役去带使徒来、并没有用强暴．因为怕百姓用石头打他们。带到了、便叫使徒站在公会前” (5:25-27a)
- 公会: 当时犹太人最高的行政与立法机关, 也是最高法庭
- 公会成员70人, 加上大祭司为公会领袖共71人, 大多数是撒都该人, 少数是法利赛人
- “大祭司问他们说、我们不是严严的禁止你们、不可奉这名教训人么．你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷、想要叫这人的血归到我们身上” (5:27b-28)
- 撒都该人是将主耶稣钉十字架的主谋, 大祭司惟恐犹太人相信耶稣是弥赛亚, 因而怪罪他们是杀害弥赛亚的罪魁祸首
- “彼得和众使徒回答说、顺从 神、不顺从人、是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣、我们祖宗的 神已经叫他复活。神且用右手将他高举、叫他作君王、作救主、将悔改的心、和赦罪的恩、赐给以色列人。我们为这事作见证． 神赐给顺从之人的圣灵、也为这事作见证” (5:29-32)
- 彼得和众使徒把握机会宣讲福音 (虽然很简短)
- 宣称主耶稣是 神, 祂的权柄超越公会的权柄
- 责备公会的确要为主耶稣钉十字架负责
- 见证主耶稣的复活与升天, 圣灵也同作见证 (透过使徒所行的神迹奇事)
- 应许悔改并听从福音的人将得着赦罪之恩并领受圣灵
- “公会的人听见就极其恼怒、想要杀他们。但有一个法利赛人、名叫迦玛列、是众百姓所敬重的教法师 (νομοδιδάσκαλος, 妥拉教师)、在公会中站起来、吩咐人把使徒暂且带到外面去” (5:33-34)
- 迦玛列: 迦玛列一世/老迦玛列, 被尊称为רַבַּן (我们的尊大的那一位)
- 主前一世纪大拉比希列 (Hillel) 的孙子
- 主后一世纪中叶的首席大拉比, 温和的希列派法利赛人的领袖
- 米示拿 (Mishnah) 对其推崇备至
- 使徒保罗的老师
- “就对众人说、以色列人哪、论到这些人、你们应当小心怎样办理。从前丢大起来、自夸为大．附从他的人约有四百．他被杀后、附从他的全都散了、归于无有。此后报名上册的时候、又有加利利的犹大起来、引诱百姓跟从他、他也灭亡、附从他的人也都四散了” (5:35-37)
- 丢大: 根据约瑟夫的犹太古史推断, 行邪术的丢大兴起于主后44年, 招聚跟随者到约旦河边, 自称可以分开约旦河, 后来被罗马总督法度斯 (Fadus) 派兵剿灭
- 加利利的犹大: 根据约瑟夫的犹太古史, 加利利的犹大兴起于主后6年, 带领加利利人反抗罗马的重税, 后来被罗马大军消灭. 犹大起义引发后来奋锐党 (Zealot) 的出现
- “现在我劝你们不要管这些人、任凭他们罢．他们所谋的、所行的、若是出于人、必要败坏．若是出于 神、你们就不能败坏他们．恐怕你们倒是攻击 神了” (5:38-39)
- 犹太思想: 出于人的必要败坏, 出于 神的必要坚固
- “公会的人听从了他、便叫使徒来、把他们打了、又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道、就把他们释放了” (5:40)
- 用杖责打: 按照犹太法律最多39下
- “被犹太人鞭打五次、每次四十、减去一下” (哥林多后书11:24)
- “恶人若该受责打、审判官就要叫他当面伏在地上、按着他的罪照数责打。只可打他四十下、不可过数、若过数、便是轻贱你的弟兄了”(申命记25:2-3)
- “他们离开公会、心里欢喜．因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里、不住的教训人、传耶稣是基督” (5:41-42)
- “人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。应当欢喜快乐．因为你们在天上的赏赐是大的．在你们以前的先知、人也是这样逼迫他们” (马太福音5:11-12)
- 教训: 希腊字 διδάσκοντες, 教导妥拉 (传递主耶稣的妥拉教导)
- 传: 希腊字 εὐαγγελιζόμενοι, 传福音 (传扬主耶稣是弥赛亚的福音)
- 七位执事的设立 (6:1-7)
- “那时、门徒增多、有说希腊话的犹太人、向希伯来人发怨言．因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇” (6:1)
- 说希腊话的犹太人: 从希腊罗马世界回归, 以希腊话为母语的犹太人
- 希伯来人: 耶路撒冷本地以希伯来话和亚兰话为母语的犹太人, 耶路撒冷教会的主体, 占耶路撒冷教会的大多数
- 耶路撒冷教会是由主耶稣门徒所形成的特定社群组成的会堂/聚会, 会堂的功能之一是周济会堂中孤苦无依的人, 特别是没有儿子的寡妇
- 很多外邦犹太人年老的时候回归并定居以色列, 希望能葬在故土, 他们过世后妻子成为儿女不在身边孤苦无依的寡妇, 因此有较高比例的说希腊话的犹太寡妇需要照顾
- 语言的隔阂造成说希腊话族群的需要被忽视
- “十二使徒叫众门徒来、对他们说、我们撇下 神的道、去管理饭食、原是不合宜的” (6:2)
- 管理饭食: διακονεῖν τραπέζαις (服事桌子), 指管理财务等日常行政事务
- 会堂的一般体制是长老治会, 长老当中推举一位为“管会堂的”的长老. “管会堂的”的长老再雇用一到数位执事, 负责会堂日常行政事务
- 耶路撒冷教会直到目前还是由十二使徒身兼长老 (教导) 和执事 (行政)
- “人人将田产房屋都卖了、把所卖的价银拿来、放在使徒脚前”(4:34)
- 说希伯来话的十二使徒身兼双职过于忙碌, 难免有疏忽的地方, 因而忽略了说希腊话的寡妇的需要
- “所以弟兄们、当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满 (希腊文 πλήρεις, 满有)、智慧充足的人、我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事” (6:3-4)
- 使徒让门徒们自行推举选出7位执事, 负责教会的日常行政事务
- 有好名声 (被众人认可)
- 被圣灵充满, 满有圣灵 (被 神认可)
- 智慧充足 (有做事的才能)
- 使徒设立执事管理日常行政事务, 他们自己则专注在长老的职份上
- 耶路撒冷教会体制的进一步健全, 朝向一个全功能的会堂发展
- “大众都喜悦这话、就拣选了司提反、乃是大有信心、圣灵充满 (希腊文 πλήρης, 满有) 的人、又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿、并进犹太教的安提阿人尼哥拉．叫他们站在使徒面前．使徒祷告了、就按手在他们头上 (身上)” (6:5-6)
- 7位执事的名字都是希腊名字, 可能这7位执事都是说希腊话的犹太人
- 以说希伯来话的犹太人为主体的耶路撒冷教会竟然选出7位说希腊话的执事, 其中一位还是归化入犹太教的外邦人, 显出耶路撒冷教会的爱心, 彰显了 神国的生命
- 使徒“按立”执事, 象征使徒将他们的权柄与责任分给执事, 让执事承担起教会行政等日常事务
- 1:1-6:7 耶路撒冷教会的兴起与发展的总结
- “神的道兴旺起来．在耶路撒冷门徒数目加增的甚多．也有许多祭司信从了这道” (6:7)
- 耶路撒冷教会发展的结果: 神的道兴旺, 门徒人数倍增, 甚至还有许多祭司也作了门徒
- 祭司不见得是撒都该人
- 撒都该人是耶路撒冷教会的头号大敌
- 撒都该人是祭司的权贵阶级, 占祭司的少数. 撒都该人一定是祭司, 但 祭司不一定是撒都该人, 甚至有些祭司是法利赛人. 不过一般来说祭司比较受到撒都该派教导的影响.
