希伯来书第4章

希伯来书第4章视频

重点:

• 劝勉: 竭力持守对耶稣的信心 (4:1-13)
  • 3:7-4:13 是作者针对安息日诗篇95:7-11的拉比讲道式解经 (midrash), 目的是劝勉读者
    • 反面的劝勉: 不可失去对耶稣的信心 (3:7-19)
    • 正面的劝勉: 竭力持守对耶稣的信心 (4:1-13)
  • 安息:
    • 表示时间: 安息日 -> 弥赛亚时代
    • 表示地方: 以色列地 (流奶与蜜之地) -> 神国
  • 犹太拉比式解经 גזרה שוה: 借着不同经文中相同/相似的字词将这些不同的经文关联起来并加以解释
• “我们既蒙留下有进入他安息的应许、就当畏惧、免得我们中间、或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们、像传给他们一样．只是所听见的道与他们无益、因为他们没有信心与所听见的道调和”(4:1-2)
  • 福音: 希腊文 εὐαγγλιον, 好消息 (good news)
  • 摩西传给以色列人的 “福音”: 进入安息之所 (迦南地) 的应许
  • 基督的 “福音”: 进入最终的安息之所 (神国) 的应许
  • 两者都必须借着信心领受
• “但我们已经相信的人、得以进入那安息 (神国)、正如　神所说、『我在怒中起誓说、他们断不可进入我的安息(迦南) 』(诗篇95:11)” (4:3a)
  • 凭信心可进入 神的安息, 并且这安息是 神从一开始就预备好的
  • “他们断不可进入我的安息 (迦南)”: 暗示 神的安息已经预备好了
• “其实造物之工、从创世以来已经成全了。论到第七日、有一处说、『到第七日　神就歇了他一切的工。』(创世记2:2) 又有一处说、『他们断不可进入我的安息 』(诗篇95:11)”(4:3b-5)
  • 拉比式解经 גזרה שוה: 借着 “安息”, 将创世记 2:2 的安息日与诗篇95:11 的安息之所 (迦南地) 关联起来解释, 证明 神的安息在创世以来就已经成全了
• “既有必进安息的人、那先前听见福音的、因为不信从、不得进去” (4:6)
  • 先前出埃及的世代听见但不信从摩西的福音, 不得进入安息之所
• “所以过了多年、就在大卫的书上、又限定一日、如以上所引的说、『你们今日若听他的话、就不可硬着心。 』(诗篇95:7-8) 若是约书亚已叫他们享了安息、后来　神就不再题别的日子了” (4:7-8)
  • 甚至连进入迦南地的世代也没有得着最终的安息, 所以后来诗篇95篇才会说道: “你们今日若听他的话、就不可硬着心”
  • 犹太人看待诗篇95篇不但是安息日诗篇, 也是弥赛亚诗篇, 特别是95:7 关乎弥赛亚来临的日子: 若是犹太人“今日”听 神的话, 弥赛亚 “今日”就要来临.
  • 约书亚和主耶稣同名, 尽管约书亚把以色列人领进安息之所 (迦南地), 但那并不是最终的安息之所, 如今主耶稣要把 神的百姓领进最终的安息之所 (神国), 但 神的百姓必须“今日”听 神的话, 持守对耶稣的信心
• “这样看来、必另有一安息日的安息、为　神的子民存留。因为那进入安息的、乃是歇了自己的工、正如　神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息、免得有人学那不信从的样子跌倒了” (4:9-11)
  • “必另有一安息日的安息” : 希腊原文σαββατισμὸς 意思是 “守安息日”
  • 作者鼓励犹太基督徒 “今日” 听 神的话, 信从 神, 继续守安息日 (而不是废了安息日), 这是他引用诗篇95篇 (安息日诗篇) 的原因之一
  • “进入安息的、歇了自己的工、正如　神歇了他的工一样…务必竭力进入那安息”: 守安息日
  • 时代背景: 当时很多犹太人因圣殿被毁而信仰破产, 已经不再守安息日, c.f. “你们不可停止 (安息日) 聚会、好像那些停止惯了的人、倒要彼此劝勉．既知道那日子临近、就更当如此” (10:25)
• “神的道是活泼的、是有功效的、比一切两刃的剑更快、甚至魂与灵、骨节与骨髓、都能刺入剖开、连心中的思念和主意、都能辨明。并且被造的、没有一样在他面前不显然的．原来万物、在那与我们有关系的主眼前、都是赤露敞开的” (4:12-13)
  • 神的道: 希腊原文 λόγος (话) -> 圣经 (旧约圣经)? 主耶稣?
  • “所以过了多年、就在大卫的书上、又限定一日、如以上所引的说、『你们今日若听祂的话、就不可硬着心』 ”(4:7)
  • 主耶稣能看透我们一切的心思意念, 我们在祂面前都是赤露敞开的
• 耶稣是天上的大祭司 (4:14-16)
• “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司、就是　神的儿子耶稣、便当持定所承认的道” (4:14)
  • 4:14-5:10 的主题: 耶稣是天上的大祭司
  • 升入高天尊荣的大祭司: 影射“耶和华起了誓、决不后悔、说、你是照着麦基洗德的等次、永远为祭司” (诗篇110:4)
• “因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪” (4:15)
  • “所以他凡事该与他的弟兄相同、为要在　神的事上、成为慈悲忠信的大祭司、为百姓的罪献上挽回祭” (2:17)
  • 耶稣道成肉身完全与人认同, 才能在 神面前作世人的代表, 成为慈悲忠信的大祭司. 而耶稣既有完全的人性, 并且与世人一样, 凡事受过试探, 因此祂能体恤人的软弱, 唯一区别是祂没有犯罪
  • 因为耶稣没有犯罪, 不受掌死权的魔鬼辖制, 所以父 神才能让祂从死里复活, 升上高天作大祭司, 并且祂不被罪玷污的血才能赎世人的罪, 为百姓的罪献上挽回祭
• “所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助” (4:16)
  • 施恩的宝座: 在七十士译本, 约柜的盖子被称为施恩座 ἱλαστήριον (mercy seat), 意指 神所在之处
  • 约柜在会幕的至圣所, 大祭司唯有一年一次的赎罪日才能进入至圣所
  • 然而靠着对天上的大祭司主耶稣的信心, 我们可以坦然无惧地随时亲近 神与信靠 神