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希伯来书第7章影像档
重点:
- 麦基洗德等次祭司的特质 (7:1-10)
- “这麦基洗德、就是撒冷王、又是至高 神的祭司、本是长远为祭司的．他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候、就迎接他、给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的、取十分之一给他．他头一个名 (麦基洗德) 翻出来、就是仁义王、他又名撒冷王、就是平安王的意思” (7:1-2)
- 影射创世记14:17-20
- 祭司的特质
- 非一般祭司, 而是至高 神的祭司
- 给亚伯拉罕祝福
- 接受亚伯拉罕的十一奉献 (十一奉献是古代近东传统)
- 君王的特质
- 麦基洗德: 希伯来文 מַלְכִּי־צֶדֶק (king of righteousness) -> 公义的王
- “耶和华说、日子将到、我要给大卫兴起一个公义的苗裔、他必掌王权、行事有智慧、在地上施行公平、和公义。在他的日子、犹大必得救、以色列也安然居住．他的名必称为耶和华我们的义”(耶利米书23:5-6)
- 撒冷王: 希伯来文 מֶלֶךְ שָׁלֵם -> 撒冷的王
- 耶路撒冷的王:“在撒冷有他的帐幕、在锡安有他的居所”(诗篇76:2)
- שָׁלֵם 有“平安”的意思 -> 撒冷的王 = 平安的王
- “因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们．政权必担在他的肩头上．他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君”(以赛亚书9:6)
- “他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与 神的儿子相似” (7:3)
- 永久的特质
- 拉比讲道式解经 midrash: 应用类比与比喻解经而非字意解经
- 可选择性地运用诉诸沉默的论证 (argument from silence)
- “无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”: 不像提到其他人物一般, 创世记丝毫没有提到麦基洗德的父母, 家谱, 与生卒年日等细节, 希伯来书作者因此将他比拟为像 神的儿子一样是永存的
- “你们想一想、先祖亚伯拉罕、将自己所掳来上等之物取十分之一给他、这人是何等尊贵呢。那得祭司职任的利未子孙、领命照例向百姓取十分之一、这百姓是自己的弟兄、虽是从亚伯拉罕身中生的、还是照例取十分之一．独有麦基洗德、不与他们同谱、倒收纳亚伯拉罕的十分之一、为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福、这是驳不倒的理” (7:4-7)
- 麦基洗德大过亚伯拉罕
- 麦基洗德收纳亚伯拉罕的十一奉献
- 麦基洗德为亚伯拉罕祝福
- “在这里收十分之一的都是必死的人．但在那里收十分之一的、有为他作见证的说、他是活的。并且可说、那受十分之一的利未、也是借着亚伯拉罕纳了十分之一．因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候、利未已经在他先祖的身中” (7:8-10)
- 连利未也借着亚伯拉罕纳十一奉献给麦基洗德
- 希伯来书作者隐含的逻辑: 祖先大过子孙
- 亚伯拉罕 > 利未 > 亚伦 > 亚伦子孙作大祭司的
- 既然麦基洗德大过亚伯拉罕, 麦基洗德自然大过亚伦子孙的大祭司
- 麦基洗德等次的祭司超越亚伦等次的祭司
- 耶稣是麦基洗德等次的祭司 (7:11-28)
- “从前百姓在利未人祭司职任以下受律法、倘若借这职任能得完全、又何用另外兴起一位祭司、照麦基洗德的等次、不照亚伦的等次呢” (7:11)
- 妥拉 (律法) 之下亚伦等次的祭司不能完全为百姓赎罪, 所以 神才要在妥拉以外另外兴起麦基洗德等次的祭司
- “祭司的职任既已更改、律法也必须更改” (7:12)
- 律法: 与祭司相关的条例
- 不同等次的祭司适用不同的条例, 同样的条例不能用在不同等次的祭司身上
- 妥拉只能定规亚伦等次的祭司, 而不能定规麦基洗德等次的祭司
- “因为这话所指的人、本属别的支派、那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的．但这支派、摩西并没有题到祭司。倘若照麦基洗德的样式、另外兴起一位祭司来、我的话更是显而易见的了．他成为祭司、并不是照属肉体的条例、乃是照无穷之生命的大能．因为有给他作见证的说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』(诗篇110:4)” (7:13-17)
- 希伯来书作者澄清为什么犹大支派的耶稣可以作祭司, 因为祂不是根据妥拉, 而是“照无穷之生命的大能”, 从死里复活后升上高天, 照着麦基洗德的等次永远为祭司
- “先前的条例、因软弱无益、所以废掉了．（律法原来一无所成）就引进了更美的指望、靠这指望我们便可以进到 神面前” (7:18-19)
- “先前的条例”: 妥拉中关于祭司和献祭制度的条例
- “废掉了”: 搁置在一旁, 暗示第二圣殿被毁, 以致无法献祭 (有着会幕和第一圣殿被毁的先例)
- “一无所成”: 不能成就完全, 指完全地赎罪
- 神容让地上不完全的圣殿被毁, 因为祂要引进更美的指望
- 神兴起耶稣为麦基洗德等次天上的大祭司, 是我们更美的指望, 靠着祂我们可以进到 神面前亲近 神
- “再者、耶稣为祭司、并不是不起誓立的。至于那些祭司、原不是起誓立的、只有耶稣是起誓立的．因为那立他的对他说、『主起了誓决不后悔、你是永远为祭司』(诗篇110:4)” (7:20-21)
- 按妥拉所立的地上的祭司可能被搁置一旁, 但耶稣作为天上的祭司既是 神起誓立的, 就永远为祭司
- 耶稣是 神起誓立的天上的大祭司, 超越不是 神起誓立的地上的祭司
- “既是起誓立的、耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的、数目本来多、是因为有死阻隔不能长久．这位既是永远常存的、他祭司的职任、就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人、他都能拯救到底．因为他是长远活着、替他们祈求” (7:22-25)
- “更美之约”: 新约 (参耶利米书31:31-33)
- 耶稣是长远活着永远长存的天上的大祭司, 超越因着死常常更换的地上的大祭司. 同时耶稣也是新约的中保.
- “像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司、原是与我们合宜的。他不像那些大祭司、每日必须先为自己的罪、后为百姓的罪献祭、因为他只一次将自己献上、就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司．但在律法以后起誓的话、是立儿子为大祭司、乃是成全到永远的” (7:26-28)
- “圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天”: 完美
- “每日”: 夸喻, 用来形容持续不断 (大祭司只有在每年一次的赎罪日进入至圣所为自己和百姓赎罪, 不是日复一日, 而是年复一年)
- 耶稣是完美的天上的大祭司, 不用为自己赎罪, 并且只需要一次将自己献上, 就完全了赎罪的事, 超越地上总是需要一再重复地先为自己赎罪再为百姓赎罪的大祭司
