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重點:
- 保羅和西拉在帖撒羅尼迦的宣教 (17:1-9)
- “保羅和西拉、經過暗妃波里、亞波羅尼亞、來到帖撒羅尼迦..” (17:1)
- 帖撒羅尼迦: 馬其頓省羅馬省會 (capital) 及最大港口
- “..在那裡有猶太人的會堂。保羅照他素常的規矩進去、(一連) 三個安息日、本著聖經與他們辯論” (17:1-2)
- 素常的規矩: 使徒保羅信主耶穌後仍然謹守遵行妥拉, 守安息日, 在安息日去會堂聚會; 另一方面, 會堂宣教是保羅一貫的宣教策略
- (一連) 三個安息日: 保羅在帖撒羅尼迦可能不只短短三週
- “就是我在帖撒羅尼迦、你們也一次兩次的、打發人供給我的需用” (腓立比書4:16) – 腓立比距離帖撒羅尼迦大約160公里
- “你們自己原知道應當怎樣效法我們．因為我們在你們中間、未嘗不按規矩而行．也未嘗白喫人的飯．倒是辛苦勞碌、晝夜作工、免得叫你們一人受累” (帖撒羅尼迦後書3:7-8) – 保羅在帖撒羅尼迦靠織帳篷維持生計, 避免增加帖撒羅尼迦教會的負擔
- 辯論: 希臘字 διαλέγομαι, 意思是“講論, 討論”(reason, discuss), 並沒有敵對的負面意義
- “講解陳明基督必須受害、從死裡復活．又說、我所傳與你們的這位耶穌、就是基督” (17:3)
- 猶太人對彌賽亞的期望主要是像大衛王一般的得勝君王
- “因有一嬰孩為我們而生、有一子賜給我們．政權必擔在他的肩頭上．他名稱為奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮．他必在大衛的寶座上、治理他的國、以公平公義使國堅定穩固、從今直到永遠” (以賽亞書9:6-7)
- 使徒保羅必須指出聖經所描繪彌賽亞的另一面: 受苦的僕人, 為百姓的罪過受死而復活 (以賽亞書52:13-53:12; 詩篇16:8-11)
- “因受欺壓和審判他被奪去．至於他同世的人、誰想他受鞭打、從活人之地被剪除、是因我百姓的罪過呢.. 耶和華卻定意將他壓傷、使他受痛苦．耶和華以他為贖罪祭．他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通” (以賽亞書53:8, 10)
- “他們中間有些人聽了勸、就附從保羅和西拉．並有許多虔敬的希臘人、尊貴的婦女也不少” (17:4)
- 有些人: 猶太人
- 虔敬的希臘人、尊貴的婦女: 敬畏 神的外邦人, 當時許多尊貴的外邦婦女深受猶太信仰吸引, 成為 “敬畏 神的人”, 有些甚至歸化作猶太人
- 有些猶太人和許多敬畏 神的外邦人相信接受了福音
- “但那不信的猶太人心裡嫉妒、招聚了些市井匪類、搭夥成群、聳動合城的人、闖進耶孫的家、要將保羅西拉帶到百姓那裡” (17:5)
- 不信的猶太人: 當時大多數猶太人不信福音, 其兩大原因:
- 猶太人強烈的民族自尊心: 榮耀的彌賽亞怎麼可能被釘十字架?
- “我們卻是傳釘十字架的基督、在猶太人為絆腳石、在外邦人為愚拙” (哥林多前書1:23)
- 猶太人的選民情結: 如果外邦人信耶穌是彌賽亞就得救了, 那麼我們猶太人算什麼? 猶太人因此嫉恨因信蒙恩得救的外邦人
- 耶孫: 希臘名字 Ἰάσων (Jason), 當時外邦世界的猶太人多有希臘名字
- 應該是接待保羅和西拉住在家裡的猶太人, 猶太人有接待客旅的習俗, 特別是對猶太同胞
- “找不著他們、就把耶孫、和幾個弟兄、拉到地方官那裡、喊叫說、那攪亂天下的、也到這裡來了．耶孫收留他們．這些人都違背該撒的命令、說另有一個王耶穌” (17:6-7)
- 如果保羅和西拉宣稱耶穌是除了羅馬皇帝以外的另一個王, 並且呼籲人要擁護耶穌而不要擁護羅馬皇帝, 那麼他們就犯了羅馬帝國的叛亂罪. 但保羅所傳的福音並不是要推翻羅馬政權, 而是要領人進神國, 正如主耶穌自已說, “我的國不屬這世界” (約翰福音18:36)
- “你要提醒眾人、叫他們順服作官的、掌權的、遵他的命、豫備行各樣的善事” (提多書3:1)
- 不信的猶太人誣告保羅和西拉犯了叛亂罪
- “眾人和地方官、聽見這話、就驚慌了。於是取了耶孫和其餘之人的保狀、就釋放了他們” (17:8-9)
- 保狀: 希臘字 ἱκανός, 保釋金
- 地方官聽說可能是叛亂罪, 不能完全無視. 既然耶孫身為 “一家之主”, 地方官裁決他必須替寄居在他家的保羅和西拉交付保釋金
- 保羅和西拉在庇哩亞的宣教 (17:10-15)
- “弟兄們、隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去．二人到了、就進入猶太人的會堂。這地方的人、賢於帖撒羅尼迦的人、甘心領受這道、天天考查聖經、要曉得這道是與不是” (17:10-11)
- 庇哩亞猶太人比帖撒羅尼迦猶太人更為開明, 沒有嚴重的選民情結和過度強烈的民族自尊心, 不但甘心領受福音, 並殷勤查考聖經 (舊約聖經), 不盲從保羅和西拉的教導
- “所以他們中間多有相信的．又有希臘尊貴的婦女、男子也不少。但帖撒羅尼迦的猶太人、知道保羅又在庇哩亞傳 神的道、也就往那裡去、聳動攪擾眾人” (17:12-13)
- 許多庇哩亞猶太人和敬畏 神的外邦人信了福音
- 帖撒羅尼迦不信福音的猶太人到庇哩亞聳動群眾起來抵擋福音
- “當時弟兄們便打發保羅往海邊去．西拉和提摩太仍住在庇哩亞。送保羅的人帶他到了雅典．既領了保羅的命、叫西拉和提摩太速速到他這裡來、就回去了” (17:14-15)
- 門徒把保羅送到相對安全的雅典, 西拉和提摩太留在庇哩亞繼續教導門徒, 隨後再與保羅會合
- 保羅在雅典的宣教 (17:16-34)
- “保羅在雅典等候他們的時候、看見滿城都是偶像、就心裡著急” (17:16)
- 雅典: 位於希臘南部的亞該亞省, 此時已經沒落, 但在一般人心中仍然是哲學中心, 有許多哲學家. 此外, 雅典滿城都是偶像, 特別是希臘神祇荷米斯 (Hermes) 的柱像
- “於是在會堂裡、與猶太人、和虔敬的人、並每日在市上所遇見的人辯論” (17:17)
- 虔敬的人: 敬畏 神的外邦人
- 市上: 希臘字 ἀγορά, 市場/市集 (marketplace), 位於希臘城市的市中心, 為希臘城市居民從事任何公開活動的的地方
- 保羅除了一貫的會堂宣教外, 也在雅典城的市場對一般外邦人傳福音
- “還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士、與他爭論．有的說、這胡言亂語的要說甚麼．有的說、他似乎是傳說外邦鬼神的．這話是因保羅傳講耶穌、與復活的道” (17:18)
- 以彼古羅 (Epicurean): 希臘哲學的享樂主義, 但非盡情縱慾
- 斯多亞 (Stoic): 希臘哲學的禁慾主義
- 保羅與希臘哲學家基本上沒有什麼交集, 他們覺得保羅胡言亂語
- 外邦鬼神: 希臘哲學家甚至誤解保羅傳說非希臘羅馬的外邦神祇
- 耶穌: 男神
- 復活: 女神, 希臘文ἀνάστασις (陰性名詞)
- “他們就把他帶到亞略巴古說、你所講的這新道、我們也可以知道麼．因為你有些奇怪的事、傳到我們耳中．我們願意知道這些事是甚麼意思。(雅典人、和住在那裡的客人、都不顧別的事、只將新聞說說聽聽)” (17:19-21)
- 亞略巴古: 希臘文 Ἄρειος Πάγος (火神山), 有可能指的是當時雅典的高等法庭, 或是原來的高等法庭所在地 – 火神山, 當時是一個公眾聚會的地方, 特別是高等知識分子
- 雅典人可能出於好奇, 或是要審查保羅所傳的宗教, 所以請他到亞略巴古講論
- “保羅站在亞略巴古當中、說、眾位雅典人哪、我看你們凡事很敬畏鬼神..” (17:22)
- 新約聖經中唯一一篇保羅向沒有聖經背景的外邦人講道的紀錄
- 保羅的講道是基於聖經 (舊約聖經) 和猶太思想, 但他從頭到尾都沒有引用聖經, 因為外邦人根本不相信聖經
- 保羅引用當時流行的希臘哲學與文學, 但這並非意味保羅精通希臘文化, 而只是保羅有接觸當時的流行文化 (就像現在的流行歌曲)
- 保羅以稱讚雅典人的虔誠作為開場白
- “我遊行的時候、觀看你們所敬拜的、遇見一座壇、上面寫著未識之神．你們所不認識而敬拜的、我現在告訴你們” (17:23)
- 未識之神的壇: 雅典從前發生大瘟疫, 雅典人獻祭給希臘眾神祇, 但沒有任何作用. 一直到他們建壇獻祭給未識之神後, 瘟疫才結束.
- 保羅藉由未識之神的壇, 一方面證明雅典人的虔誠, 另一方面以此來介紹耶和華 神 – 雅典人未識之神
- “創造宇宙和其中萬物的 神、既是天地的主、就不住人手所造的殿．也不用人手服事、好像缺少甚麼、自己倒將生命、氣息、萬物、賜給萬人” (17:24-25)
- 神是創造宇宙萬有的主, 天地的主宰, 並且供應一切給人類
- 神不是廟裡的偶像
- “他從一本造出萬族的人、住在全地上、並且豫先定準他們的年限、和所住的疆界．要叫他們尋求 神、或者可以揣摩而得、其實他離我們各人不遠” (17:26-27)
- 一本: 希臘原文 “一”, 可能指希臘哲學所說的最基本最原初的物質 (μονάς), 或是指一個人 (亞當)
- 神不但創造人類, 也掌管人類的歷史與地理疆界
- 神不是冷漠無情, 而是希望祂所造的人能尋求祂
- 神不是高高在上, 而是願意與祂所造的人親近
- “我們生活、動作、存留、都在乎他．就如你們作詩的、有人說、我們也是他所生的。我們既是 神所生的、就不當以為 神的神性像人用手藝、心思、所雕刻的金、銀、石” (17:28-29)
- 我們生活、動作、存留、都在乎他: 埃庇米尼得斯 (Epimenides) 的詩, “他” 指的是希臘主神宙斯 (Zeus)
- 我們也是他所生的: 阿拉托斯 (Aratus) 的詩
- 保羅把希臘詩人用來頌讚宙斯的詩套用在耶和華 神身上, 並再次強調 神不是偶像
- “世人蒙昧無知的時候、 神並不監察、如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子、要藉著他所設立的人、按公義審判天下．並且叫他從死裡復活、給萬人作可信的憑據”(17:30-31)
- 如今時候到了, 神吩咐世人都要悔改, 因為祂將要藉著所設立的人按公義審判世人
- 神讓祂所設立的人從死裡復活, 給世人作為可信的證據
- “眾人聽見從死裡復活的話、就有譏誚他的．又有人說、我們再聽你講這個罷。於是保羅從他們當中出去了。但有幾個人貼近他、信了主、其中有亞略巴古的官丟尼修、並一個婦人、名叫大馬哩、還有別人一同信從” (17:32-34)
- 絕大多數雅典人不相信福音, 甚至嘲笑保羅, 主要原因是希臘人根本不接受死人復活的說法
- 希臘二元論(dualism): 靈/思想(善) vs. 物質(惡)
- 人死後最好的結局是靈魂回到天上, 為什麼還要復活?
- 但有兩三個人接受福音! 其中還有一個是亞略巴古的官!
- 純粹外邦背景的人很難接受福音
