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重點:
- 彼得和約翰在公會受審 (4:1-22)
- “使徒對百姓說話的時候、祭司們和守殿官、並撒都該人、忽然來了” (4:1)
- 守殿官: 耶路撒冷聖殿守衛, 由利未人擔任
- 撒都該人: 當時猶太人的宗教領袖與統治階級, 大祭司撒督的後代, 祭司的權貴階級, 包括祭司長和大祭司, 掌管耶路撒冷聖殿, 不信天使和死人復活, 親近並討好羅馬政府, 將主耶穌釘十字架的主謀
- “因他們教訓百姓、本著耶穌、傳說死人復活、就很煩惱” (4:2)
- 撒都該人教導沒有死人復活, 不同於法利賽人相信並教導末日死人復活. 但使徒更進一步, 見證主耶穌已經從死裡復活, 對撒都該人的宗教領袖地位造成實質的威脅
- 撒都該人是將主耶穌釘十字架的主謀, 若是百姓相信主耶穌真的從死裡復活, 是 神所差遣的彌賽亞, 他們豈不是會將撒都該人看作殺害彌賽亞的罪魁禍首?
- “於是下手拿住他們．因為天已經晚了、就把他們押到第二天”(4:3)
- 使徒是在下午3點晚祭的時刻上聖殿禱告, 他們被抓時已接近天黑
- 除非是緊急事件, 公會審訊案件通常是在白天舉行, 此外公會不得在夜間審判死刑犯
- “但聽道之人、有許多信的、男丁數目、約到五千”(4:4)
- 儘管彼得的講道被打斷, 但有許多見證生來瘸腿的得醫治並聽了彼得解釋神蹟意義的人相信主耶穌是彌賽亞 (基督), 作了主耶穌的門徒, 光是男丁就有5000人, 不包括婦人孩子, 基本上都是耶路撒冷本地的猶太人
- 耶路撒冷當時人口約25,000-85,000之間, 全以色列的法利賽人約6,000
- 拿撒勒派一躍成為堪比法利賽派的當時猶太教數一數二的大宗派
- “第二天、官府、長老、和文士、在耶路撒冷聚會”(4:5)
- 公會 – 猶太最高行政與立法機關, 也是最高法庭, 但不能判人死刑
- “又有大祭司亞那、和該亞法、約翰、亞力山大、並大祭司的親族都在那裡”(4:6)
- 亞那: 大祭司該亞法的岳父, 主後6-15年作大祭司, 之後被羅馬政府撤換, 但仍被猶太人普遍尊為大祭司, 具有巨大的權勢與影響力. 他的五個兒子, 一個女婿, 一個孫子都作過大祭司.
- 該亞法: 大祭司亞那的女婿, 主後18-36年作大祭司
- 約翰: 可能是大祭司亞那的兒子約拿單, 主後37年作大祭司
- 大祭司的親族: 可能也包括祭司長提阿非羅?
- 公會被撒都該人把持
- “叫使徒站在當中、就問他們說、你們用甚麼能力 (權力)、奉誰的名、作這事呢”(4:7)
- 公會的問題不是很明確, 可能是質問使徒到底憑什麼 (有什麼權力, 奉誰的權柄) 教導群眾關於死人復活
- “那時、彼得被聖靈充滿、對他們說、治民的官府、和長老阿、倘若今日、因為在殘疾人身上所行的善事、查問我們他是怎麼得了痊愈．你們眾人、和以色列百姓、都當知道、站在你們面前的這人得痊愈、是因你們所釘十字架、 神叫他從死裡復活的、拿撒勒人耶穌基督的名”(4:8-10)
- 充滿: 希臘文 πίμπλημι, 聖靈的浸, 能力的澆灌
- 彼得領受聖靈能力的浸, 在公會面前為主耶穌作見證
- 公會的問題不是很明確, 彼得把握這個機會解釋神蹟如何發生: 生來瘸腿的人是靠著從死裡復活的耶穌基督的權柄得醫治
- “他是你們匠人所棄的石頭、已成了房角的頭塊石頭。除他以外、 別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救” (4:11-12)
- 引用“匠人所棄的石頭、已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的、在我們眼中看為希奇”(詩篇118:22-23) – 主耶穌也曾引用這段經文
- 比喻: 匠人象徵宗教領袖, 石頭象徵耶穌
- 宗教領袖把耶穌交給羅馬人釘十字架, 就像匠人棄掉石頭, 但就像 神使石頭作房角石, 神已揀選耶穌作以色列的彌賽亞, 使祂從死裡復活
- 宣告耶穌是 神提供的唯一的拯救
- 闡述耶穌的話“我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裡去” (約翰福音14:6)
- “他們見彼得約翰的膽量、又看出他們原是沒有學問的小民、就希奇、認明他們是跟過耶穌的” (4:13)
- 沒有學問: 希臘字 ἀγράμματοί, 字面意思是“不識字的”, 指未受過正規拉比教育的
- 猶太成年男子有在安息日輪流誦讀妥拉並解釋聖經的義務, 因此猶太男孩5-12歲在會堂學習希伯來文與妥拉, 13-17歲學習猶太傳統與猶太法律. 18歲以後資賦優異的男孩拜入拉比門下受正規拉比教育.
- 彼得的加利利口音顯出他八成是未受過正規拉比教育的加利利人
- 彼得和約翰與耶穌一樣, 明明未受過正規拉比教育, 卻又大有膽量, 並且有理有據地引用聖經
- “又看見那治好了的人、和他們一同站著、就無話可駁。於是吩咐他們從公會出去、就彼此商議說” (4:14-15)
- 公會沒有料到使徒一點也不懼怕他們的權威, 大有膽量為主耶穌作見證, 在場又有得醫治的生來瘸腿的人作活見證, 無法反駁使徒的話, 他們只有讓使徒先出去, 互相商討如何解決此事
- “我們當怎樣辦這兩個人呢、因為他們誠然行了一件明顯的神蹟、凡住耶路撒冷的人都知道、我們也不能說沒有。惟恐這事越發傳揚在民間、我們必須恐嚇他們、叫他們不再奉這名對人講論。於是叫了他們來、禁止他們、總不可奉耶穌的名講論教訓人” (4:16-18)
- 公會無法處罰行出“彌賽亞的記號”大神蹟的使徒, 因為如此做顯然會引起眾怒, 唯一能做的就是恐嚇使徒, 禁止他們傳揚主耶穌的教導.
- “彼得約翰說、聽從你們、不聽從 神、這在 神面前合理不合理、你們自己酌量罷．我們所看見所聽見的、不能不說” (4:19-20)
- 彼得和約翰就像舊約的先知一樣, 勇敢傳 神的話, 不懼君王與執政掌權的威嚇
- “官長為百姓的緣故、想不出法子刑罰他們、又恐嚇一番、把他們釋放了．這是因眾人為所行的奇事、都歸榮耀與 神。原來藉著神蹟醫好的那人、有四十多歲了” (4:21-22)
- 生來瘸腿天天在美門乞討的人已經40多歲了, 他生來就瘸腿的事眾所周知. 猶太百姓都因著在他身上“彌賽亞的記號”的大神蹟而歸榮耀與 神, 公會唯恐刑罰行神蹟的使徒會引起眾怒, 最後只好釋放他們.
- 門徒為放膽傳道禱告 (4:23-31)
- “二人既被釋放、就到會友那裡去、把祭司長和長老所說的話、都告訴他們。他們聽見了、就同心合意的、高聲向 神說、主阿、你是造天、地、海、和其中萬物的” (4:23-24)
- 引用“耶和華造天、地、海、和其中的萬物．他守誠實 (信實)、直到永遠．他為受屈的伸冤..耶和華釋放被囚的” (詩篇146:6-7)
- 神是創造天地的主, 祂的權柄遠超過公會
- 神是信實的, 祂為受屈的伸冤, 讓使徒得著釋放
- “你曾藉著聖靈、託你僕人我們祖宗大衛的口、說、『外邦為甚麼爭鬧、萬民為甚麼謀算虛妄的事．世上的君王一齊起來、臣宰也聚集、要敵擋主、並主的受膏者 (彌賽亞)。』(詩篇2:1-2) 希律和本丟彼拉多、外邦人和以色列民、果然在這城裡聚集、要攻打你所膏的聖僕耶穌、成就你手和你意旨所豫定必有的事” (4:25-28)
- 詩篇2 (彌賽亞詩篇) 的應驗: 希律安提帕王和羅馬巡撫本丟彼拉多, 連同羅馬兵丁與猶太宗教領袖和撒都該一黨的人一同敵擋彌賽亞主耶穌, 但這一切都是在 神的定旨先見之內
- 就像詩篇2所預言的, 最終彌賽亞和凡屬祂的人必要得勝
- “你必用鐵杖打破他們．你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎” (詩篇2:9)
- “他們恐嚇我們、現在求主鑒察．一面叫你僕人大放膽量、講你的道、一面伸出你的手來、醫治疾病、並且使神蹟奇事、因著你聖僕耶穌的名行出來。禱告完了、聚會的地方震動．他們就都被聖靈充滿、放膽講論 神的道” (4:29-31)
- 聖僕: 隱射以賽亞書42-53章“受苦的僕人”- 受苦的彌賽亞
- 彌賽亞 – 約瑟之子 (希伯來文 מָשִׁיחַ בֵּן יוֹסֵף, Messiah Son of Joseph)
- 門徒向 神祈求他們能夠為主耶穌放膽傳道, 另一方面也求 神繼續在他們中間施行神蹟奇事, 印證所傳的道
- 充滿: 希臘文 πίμπλημι, 聖靈的浸, 能力的澆灌
- 神應允門徒的禱告, 讓門徒當下領受聖靈能力的浸, 使他們能剛強壯膽傳 神的道
- “那許多信的人、都是一心一意的、沒有一人說、他的東西有一樣是自己的、都是大家公用。使徒有大能力、見證主耶穌復活．眾人也都蒙大恩。內中也沒有一個缺乏的、因為人人將田產房屋都賣了、把所賣的價銀拿來、放在使徒腳前．照各人所需用的、分給各人” (4:32-35)
- 門徒甘心樂意凡物公用, 不惜變賣家產, 分給有需要的人, 彰顯出 神國的生命, 這是另一種聖靈充滿 (希臘字 πληρόω, 滿有聖靈, 生命改變)
- “耶穌說、你若願意作完全人、可去變賣你所有的、分給窮人、就必有財寶在天上、你還要來跟從我”(馬太福音19:21)
- “有一個利未人、生在居比路、名叫約瑟、使徒稱他為巴拿巴。（巴拿巴繙出來、就是勸慰子）他有田地、也賣了、把價銀拿來、放在使徒腳前”(4:36-37)
- 凡物公用的正面例子
- 出生居比路的利未人約瑟家境富裕, 在耶路撒冷有田產, 保羅同工
- 巴拿巴: 亞蘭文 בַּר נַבָּא 安慰之子, 指常常安慰別人的人
