跳至主要內容
重點:
- 司提反在公會受審 (7:1)
- “大祭司就說、這些事果然有麼?” (7:1)
- “司提反是以智慧和聖靈說話、眾人敵擋不住．就買出人來說、我們聽見他說謗讟摩西、和 神的話。他們又聳動了百姓、長老、並文士、就忽然來捉拿他、把他帶到公會去、設下假見證說、這個人說話、不住的蹧踐聖所和律法”(6:10-13)
- 回歸以色列的外邦猶太人作假見證控告司提反四件事:
- 司提反接下來的自我辯護是以歷史回顧的形式所作的先知性講論, 並且間接反駁了對他的四項指控
- 司提反在公會先知性的講論 – 亞伯拉罕的故事 (7:2-8)
- “司提反說、諸位父兄請聽．當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候、榮耀的 神向他顯現、對他說、『你要離開本地和親族、往我所要指示你的地方去』” (7:2-3)
- “諸位父兄”: 司提反雖然是撒瑪利亞人, 但他與猶太人認同, 彼此同為亞伯拉罕的子孫. 司提反的講論類似於舊約以色列的先知對百姓的責備, 是先知性的講論, 而不是反猶太主義
- “榮耀的 神”: 司提反稱 神為榮耀的 神, 間接駁斥說他毀謗 神的指控
- “他就離開迦勒底人之地住在哈蘭．他父親 (他拉) 死了以後、 神使他從那裡搬到你們現在所住之地 (迦南地)” (7:4)
- “他拉活到七十歲、生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭”(創世記11:26)
- “亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了．羅得也和他同去．亞伯蘭出哈蘭的時候、年七十五歲”(創世記12:4)
- 亞伯拉罕出哈蘭的時候, 他拉最多一百四十五歲
- “他拉共活了二百零五歲、就死在哈蘭”(創世記11:32)
- 根據希伯來聖經, 亞伯拉罕出哈蘭的時候, 父親他拉還沒有死!
- 司提反根據的是撒瑪利亞摩西五經: “他拉共活了一百四十五歲、就死在哈蘭”(創世記11:32)
- “在這地方 神並沒有給他產業、連立足之地也沒有給他．但應許要將這地賜給他和他的後裔為業．那時他還沒有兒子。神說、他的後裔、必寄居外邦、那裡的人、要叫他們作奴僕、苦待他們四百年。神又說、使他們作奴僕的那國、我要懲罰、以後他們要出來、在這地方事奉我。神又賜他割禮的約．於是亞伯拉罕生了以撒、第八日姶他行了割禮．以撒生雅各、雅各生十二位先祖” (7:5-8)
- 司提反描繪亞伯拉罕對 神的信心, 包括信實和信靠兩方面
- 亞伯拉罕遵 神的命離開父家前往迦南地 (信實)
- 亞伯拉罕相信 神的應許, 儘管 神沒有給他產業, 連立足之地也沒有 (信靠)
- 亞伯拉罕遵 神的命給以撒行割禮 (信實)
- 約瑟的故事 (7:9-16)
- “先祖嫉妒約瑟、把他賣到埃及去． 神卻與他同在、救他脫離一切苦難、又使他在埃及王法老面前、得恩典有智慧．法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。後來埃及和迦南全地遭遇饑荒、大受艱難、我們的祖宗、就絕了糧。雅各聽見在埃及有糧、就打發我們的祖宗、初次往那裡去。第二次約瑟與弟兄們相認、他的親族也被法老知道了” (7:9-13)
- 司提反藉著創世記37-45的歷史回顧, 證實猶太人從他們的先祖開始就悖逆 神, 棄絕 神差遣的使者 (弟兄拒絕約瑟)
- “約瑟就打發弟兄請父親雅各、和全家七十五個人都來。於是雅各下了埃及、後來他和我們的祖宗都死在那裡” (7:14-15)
- “還有約瑟在埃及所生的兩個兒子．雅各家來到埃及的共有七十人” (創世記46:27)
- 司提反引用的是舊約聖經希臘文七十士譯本. 根據七十士譯本的創世記46:20, 多出來的5個人是約瑟在埃及的4個孫子與1個曾孫
- “又被帶到示劍、葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡”(7:16)
- “以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨、葬埋在示劍．就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親哈抹的子孫所買的那塊地裡．這就作了約瑟子孫的產業”(約書亞記24:32, 參創世記33:18-19)
- “他 (雅各) 又囑咐他們說、我將要歸到我列祖那裡、你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裡、與我祖我父在一處、就是在迦南地幔利前、麥比拉田間的洞．那洞和田、是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業、作墳地的”(創世記49:29-30, 參創世記23和50)
- 示劍是撒瑪利亞的主要城市
- 司提反引用的是撒瑪利亞傳統: 雅各和以色列先祖葬在示劍
- 摩西的故事 (7:17-35)
- “及至 神應許亞伯拉罕的日期將到、以色列民在埃及興盛眾多、直到有不曉得約瑟的新王興起．他用詭計待我們的宗族、苦害我們的祖宗、叫他們丟棄嬰孩、使嬰孩不能存活。那時、摩西生下來、俊美非凡、在他父親家裡撫養了三個月。他被丟棄的時候、法老的女兒拾了去、養為自己的兒子。摩西學了埃及人一切的學問、說話行事、都有才能”(7:17-22)
- 司提反回顧出埃及記1-2的歷史, 當以色列人在埃及為奴受壓迫時, 神興起拯救者摩西, 奇蹟地存留他的性命
- “他將到四十歲、心中起意、去看望他的弟兄以色列人．到了那裡、見他們一個人受冤屈、就護庇他、為那受欺壓的人報仇、打死了那埃及人。他以為弟兄必明白 神是藉他的手搭救他們．他們卻不明白。第二天、遇見兩個以色列人爭鬥、就勸他們和睦、說、你們二位是弟兄、為甚麼彼此欺負呢。那欺負鄰舍的、把他推開說、『誰立你作我們的首領、和審判官呢．難道你要殺我、像昨天殺那埃及人麼。』摩西聽見這話就逃走了、寄居於米甸．在那裡生了兩個兒子” (7:23-29)
- 司提反藉著出埃及記2的歷史回顧, 證實猶太人從他們的先祖開始就悖逆 神, 棄絕 神差遣的使者 (以色列人拒絕摩西)
- “過了四十年、在西乃山的曠野、有一位天使、從荊棘火焰中、向摩西顯現。摩西見了那異象、便覺希奇．正進前觀看的時候、有主的聲音說、『我是你列祖的 神、就是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。』摩西戰戰兢兢、不敢觀看。主對他說、『把你腳上的鞋脫下來．因為你所站之地是聖地。我的百姓在埃及所受的困苦、我實在看見了．他們悲歎的聲音、我也聽見了．我下來要救他們、你來、我要差你往埃及去。』這摩西、就是百姓棄絕說、誰立你作我們的首領、和審判官的． 神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手、差派他作首領、作救贖的” (7:30-35)
- 司提反藉著出埃及記2的歷史回顧, 一方面證實猶太人從他們的先祖開始就棄絕 神差遣的使者, 另一方面間接駁斥說他毀謗摩西的指控
- 以色列先祖的故事 (7:36-50)
- “這人領百姓出來、在埃及、在紅海、在曠野、四十年間行了奇事神蹟。那曾對以色列人說、『 神要從你們弟兄中間、給你們興起一位先知像我的、』(申命記18:15) 就是這位摩西。這人曾在曠野會中、和西乃山上與那對他說話的天使同在、又與我們的祖宗同在、並且領受活潑的聖言 (妥拉) 傳給我們”(7:36-38)
- 司提反藉著對於摩西五經的歷史回顧, 間接反駁說他毀謗摩西的指控, 另一方面也影射主耶穌是那位像摩西的先知
- 司提反稱妥拉為“活潑的聖言”, 間接駁斥說他毀謗妥拉的指控
- “我們的祖宗不肯聽從、反棄絕他、心裡歸向埃及、對亞倫說、『你且為我們造些神像、在我們前面引路．因為領我們出埃及地的那個摩西、我們不知道他遭了甚麼事。』那時、他們造了一個牛犢、又拿祭物獻給那像、歡喜自己手中的工作。 神就轉臉不顧、任憑他們事奉天上的日月星辰、正如先知書上所寫的說、『以色列家阿、你們四十年間在曠野、豈是將犧牲和祭物獻給我麼。你們抬著摩洛的帳幕、和理番神的星．就是你們所造為要敬拜的像．因此、我要把你們遷到巴比倫 (原為大馬色) 外去』(阿摩司書5:25-27)”(7:39-43)
- 司提反藉著出埃及記32的歷史回顧, 證實猶太人從他們的先祖開始就棄絕 神差遣的使者, 甚至在建造會幕以後還是有拜偶像的心思意念, 藉此影射司提反當時那些管理聖殿的撒都該人, 將聖殿偶像化
- “我們的祖宗在曠野、有法櫃的帳幕、是 神吩咐摩西叫他照所看見的樣式作的。這帳幕、我們的祖宗相繼承受、當 神在他們面前趕出外邦人去的時候、他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地、直存到大衛的日子。大衛在 神面前蒙恩、祈求為雅各的 神豫備居所．卻是所羅門為 神造成殿宇”(7:44-47)
- 司提反指出 神原本吩咐摩西按照天上的樣式建造地上的會幕, 後來是大衛祈求為 神建造地上的聖殿, 而由所羅門完成. 換句話說, 建造聖殿是人的心意而不是 神的心意. 當然, 神認可並讚許人為祂建造聖殿, 但人不可將聖殿偶像化, 高舉地上的聖殿過於天上的 神.
- “其實至高者並不住人手所造的．就如先知所言、『主說、天是我的座位、地是我的腳凳．你們要為我造何等的殿宇、那裡是我安息的地方呢．這一切不都是我手所造的麼』(以賽亞書66:1-2)”(7:48-50)
- “..但我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人”(以賽亞書66:2)
- 司提反引用先知書指出創造萬有的 神並不住在人手所造的地上的聖所, 不管是會幕還是聖殿. 聖殿固然是敬拜 神的地方, 但聖殿不能代替 神. 重要的是人要虛心痛悔所犯的罪.
- 司提反指出聖殿應有的地位和作用, 間接駁斥說他毀謗聖殿的指控
- 先知性的責備 (7:51-53)
- “你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人、常時抗拒聖靈．你們的祖宗怎樣、你們也怎樣。那一個先知、不是你們祖宗逼迫呢．他們也把豫先傳說那義者要來的人殺了．如今你們又把那義者賣了、殺了” (7:51-52)
- 硬著頸項: 頑梗悖逆 (出埃及記32:9; 33:3, 5; 34:9; 申命記9:6, 13)
- 心與耳未受割禮: 沒有真心悔改 (利未記26:41; 申命記10:16; 30:6)
- 司提反責備他的聽眾 (主要針對由撒都該人把持的公會) 就像他們的以色列先祖一樣抗拒 神 (聖靈), 一而再, 再而三抵擋 神差遣的使者 (約瑟, 摩西, 眾先知), 如今竟然把 神所差遣的義者耶穌基督出賣並殺害了
- “你們受了天使所傳的律法 (妥拉)、竟不遵守”(7:53)
- 司提反當時的猶太傳統認為妥拉是 神藉由天使傳給摩西
- 司提反承認妥拉是天使所傳的, 間接駁斥說他毀謗妥拉的指控
- 司提反責備他的聽眾 (包括公會和控訴他的猶太人) 違背妥拉
- 公會: 害死彌賽亞耶穌基督
- 控訴他的猶太人: 作假見證
- 司提反的結論: 不是我毀謗妥拉, 而是你們違背妥拉!
- 司提反殉道 (7:54-60)
- “眾人聽見這話、就極其惱怒、向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿 (希臘文 πλήρης, 滿有) 、定睛望天、看見 神的榮耀、又看見耶穌站在 神的右邊．就說、我看見天開了、人子站在 神的右邊” (7:54-56)
- 公會和控訴司提反的猶太人因著司提反先知性的責備而惱羞成怒
- 人子: 主耶穌最常用的自稱, 強調耶穌的神性
- “我在夜間的異象中觀看、見有一位像人子的、駕著天雲而來、被領到亙古常在者面前、得了權柄、榮耀、國度、使各方各國各族的人都事奉他．他的權柄是永遠的、不能廢去、他的國必不敗壞 ”(但以理書7:13-14)
- 司提反滿有聖靈, 聖靈讓他看見天上屬靈的實際, 耶穌站在父 神的右邊
- “耶和華對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳”(詩篇110:1)
- 正當公會在地上要定罪司提反時, 審判活人死人的主耶穌在天上卻要定罪公會
- “眾人大聲喊叫、摀著耳朵、齊心擁上前去．把他推到城外、用石頭打他．作見證的人、把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前”(7:57-58)
- 針對司提反見證主耶穌是復活的彌賽亞, 眾人的反應是暴怒, 但因著不同的原因:
- 公會: 殺害彌賽亞耶穌基督的元兇
- 控告司提反的說希臘話的猶太人: 不能接受彌賽亞被釘十字架的說法
- 公會沒有死刑權, 死刑權是掌握在羅馬政府手中
- 在沒有宣判司提反死刑的情形下, 暴怒的公會成員和作假見證控訴司提反的猶太人聯合起來把司提反推到耶路撒冷城外用石頭打死
- “你就要將行這惡事的男人、或女人、拉到城門外、用石頭將他打死。要憑兩三個人的口作見證、將那當死的人治死、不可憑一個人的口作見證、將他治死。見證人要先下手、然後眾民也下手、將他治死．這樣、就把那惡從你們中間除掉”(申命記17:5-7)
- 作見證的人要先下手, 可能怕把外衣弄髒, 所以把外衣脫下給掃羅保管
- “他們正用石頭打的時候、司提反呼籲主說、求主耶穌接收我的靈魂。又跪下大聲喊著說、主阿、不要將這罪歸於他們。說了這話、就睡了..”(7:59-60)
- “耶穌大聲喊著說、父阿、我將我的靈魂交在你手裡．說了這話、氣就斷了”(路加福音23:46)
- “當下耶穌說、父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得” (路加福音23:34)
- 司提反作為主耶穌的門徒, 跟隨主耶穌的腳蹤而行, 甚至在殉道時也效法主耶穌的榜樣
- “學生 (門徒) 不能高過先生 (拉比)．凡學成了的不過和先生 (拉比) 一樣” (路加福音6:40)
- “掃羅也喜悅他被害”(7:60)
- 掃羅: 希伯來名字 שָׁאוּל, 猶太男子出生後第八天受割禮取的希伯來名字
- 保羅: 拉丁名字 Paulus, 羅馬公民出生後幾天內要報名上冊的拉丁名字
- 保羅是出生在外邦世界但從小就回歸以色列並且在耶路撒冷長大的猶太人, 受教於法利賽溫和派 (希列派) 的大拉比迦瑪列門下
- “保羅說、我原是猶太人、生在基利家的大數、長在這城 (耶路撒冷) 裡、在迦瑪列門下、按著我們祖宗嚴緊的律法受教、熱心事奉 神、像你們眾人今日一樣”(22:3)
- 保羅的家庭在外邦世界是非常保守的法利賽家庭
- “保羅..就在公會中大聲說、弟兄們、我是法利賽人、也是法利賽人的子孫”(23:6)
- 從外邦世界回歸以色列定居的猶太人屬於保守派中的極端保守派, 具有強烈的民族自尊心, 完全無法 (或至少非常困難) 接受彌賽亞被釘十字架的說法 (福音)
