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重點:
- 安提阿教會差遣巴拿巴和掃羅 (13:1-3)
- “在安提阿的教會中、有幾位先知和教師、就是巴拿巴、和稱呼尼結的西面、古利奈人路求、與分封之王希律同養的馬念、並掃羅” (13:1)
- 西面: 希伯來名字 שִׁמְעוֹן
- 尼結: 拉丁名字 Niger “黑”
- 外邦猶太人通常有猶太名字和希臘/拉丁名字
- 馬念: 希伯來名字 מְנַחֵם
- 巴拿巴, 西面, 馬念, 掃羅都是猶太人, 安提阿教會是由猶太門徒領導
- “他們事奉主、禁食的時候、聖靈說、要為我分派巴拿巴和掃羅、去作我召他們所作的工。於是禁食禱告、按手在他們(頭)上、就打發他們去了” (13:2-3)
- 安提阿教會的先知和教師禁食禱告時, 聖靈吩咐他們要差遣巴拿巴和掃羅往外宣教
- 巴拿巴和掃羅成了安提阿教會的“使徒”- 奉差遣的全權代表
- 巴拿巴和掃羅在居比路 (13:4-12)
- “他們既被聖靈差遣、就下到西流基、從那裡坐船往居比路去” (13:4)
- 居比路: 今日的賽普勒斯 (Cyprus)
- 居比路是巴拿巴的故鄉, 巴拿巴選擇首先回到故鄉宣教
- “有一個利未人、生在居比路、名叫約瑟、使徒稱他為巴拿巴。(巴拿巴繙出來、就是勸慰子)” (4:36)
- “到了撒拉米、就在猶太人各會堂裡傳講 神的道.也有約翰作他們的幫手” (13:5)
- 撒拉米: 居比路的主要城市, 有許多猶太人居住
- 巴拿巴和掃羅在各會堂裡傳 神國的福音
- 保羅一貫的宣教模式, 福音本是猶太人的福音
- “這福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希臘人” (羅馬書1:16)
- 會眾包括猶太人和敬畏 神的外邦人
- 約翰: 又名馬可, 巴拿巴的表弟
- “巴拿巴和掃羅、辦完了他們供給的事、就從耶路撒冷回來、帶著稱呼馬可的約翰同去” (12:25)
- “經過全島、直到帕弗、在那裡遇見一個有法術假充先知的猶太人、名叫巴耶穌” (13:6)
- 帕弗: 居比路的首府
- 巴耶穌: 希伯來名字 בָּר יְשׁוּעַ, 耶穌之子
- “這人常和方伯士求保羅同在、士求保羅是個通達人.他請了巴拿巴和掃羅來、要聽 神的道。只是那行法術的以呂馬、(這名繙出來就是行法術的意思)敵擋使徒、要叫方伯不信真道” (13:7-8)
- 士求保羅: Sergius Paulus
- 來自於彼西底的安提阿的羅馬元老 (senator)
- 主後45-46年擔任居比路的地方總督 (希臘字ἀνθύπατος, proconsul),“方伯”
- 以呂馬: 希臘字 Ἐλύμας “行法術”, 路加以此來稱呼巴耶穌
- “掃羅又名保羅、被聖靈充滿 (希臘文πίμπλημι, 浸泡/蘸滿)、定睛看他” (13:9)
- 錯誤說法: 掃羅信主耶穌後不作猶太人, 改作基督徒, 並改名為保羅
- 掃羅: 希伯來名字 שָׁאוּל, 猶太男子出生第八天受割禮取的希伯來名字
- 保羅: 拉丁名字 Paulus, 羅馬公民出生後幾天內報名上冊的拉丁名字
- 掃羅生來就是羅馬公民, 他的父親必須為他報名上冊
- “千夫長說、我用許多銀子、纔入了羅馬的民藉。保羅說、我生來就是” (22:28)
- 因為掃羅接下來主要是在外邦世界宣教, 路加改用他的拉丁名字保羅來稱呼他
- “說、你這充滿各樣詭詐奸惡、魔鬼的兒子、眾善的仇敵、你混亂主的正道還不止住麼。現在主的手加在你身上.你要瞎眼、暫且不見日光。他的眼睛、立刻昏蒙黑暗、四下裡求人拉著手領他。方伯看見所作的事、很希奇主的道、就信了” (13:10-12)
- 保羅責備並行神蹟使行法術的假先知巴耶穌暫時瞎眼, 法術不敵聖靈的大能
- 方伯士求保羅因著保羅所行的神蹟而信從了福音
- 保羅和巴拿巴在彼西底的安提阿 (13:13-52)
- “保羅和他的同人、從帕弗開船、來到旁非利亞的別加.約翰就離開他們回耶路撒冷去。他們離了別加往前行、來到彼西底的安提阿.在安息日進會堂坐下”(13:13-14)
- 保羅和他的同人: 保羅似乎開始居於宣教團隊的主導地位, 相對於之前的“巴拿巴和掃羅”
- 約翰馬可是富家子弟, 大概受不了宣教旅行的苦
- 彼西底的安提阿: 羅馬的殖民城, 方伯士求保羅是來自於彼西底的安提阿的羅馬元老 (senator)
- 保羅和巴拿巴可能是出於士求保羅的邀請前往彼西底的安提阿宣教
- “讀完了律法 (妥拉) 和先知的書、管會堂的叫人過去、對他們說、二位兄台、若有甚麼勸勉眾人的話、請說”(13:15)
- 猶太人在安息日崇拜會由7個猶太成年男子輪流讀摩西五經的一部分以及相關的先知書, 接著會由1人講道
- “因為從古以來、摩西的書在各城有人傳講、每逢安息日、在會堂裡誦讀” (15:21)
- 管會堂的: 使徒時代猶太會堂是由長老而非拉比治會. 長老由本地德高望重的家族族長擔任, 並且長老中會推選出一位作為管會堂的長老. 管會堂的長老負責安息日崇拜的一切, 包括安排讀摩西五經和講道的人.管會堂的長老可能會當場邀請訪客講道, 表示對訪客的尊重, 特別是訪客為精通聖經的法利賽拉比
- “保羅就站起來、舉手說、以色列人、和一切敬畏 神的人、請聽” (13:16)
- 以色列人: 猶太人, 包括歸化入猶太教的外邦人 (法律上算為猶太人)
- 敬畏 神的人: 敬畏 神的外邦人, 在會堂聚會, 遵守一部分聖經誡命和猶太傳統, 但未歸化入猶太教作猶太人
- 保羅的講道主要是針對猶太人, 訴諸於以色列的救恩歷史, 目的是證明耶穌是彌賽亞
- “這以色列民的 神、揀選了我們的祖宗、當民寄居埃及的時候、抬舉他們、用大能的手領他們出來” (13:17)
- 揀選: 出於 神的主權與恩典, 而不是以色列人有什麼優點
- “耶和華專愛你們、揀選你們、並非因你們的人數多於別民、原來你們的人數、在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們、又因要守他向你們列祖所起的誓、就用大能的手領你們出來、從為奴之家救贖你們、脫離埃及王法老的手” (申命記7:7-8)
- “又在曠野容忍他們約有四十年。〔容忍或作撫養〕既滅了迦南地七族的人、就把那地分給他們為業。此後、給他們設立士師、約有四百五十年、直到先知撒母耳的時候” (13:18-20)
- “這一切歷時約四百五十年。後來 神賜給他們士師,直到撒母耳先知為止” (13:20 新譯本)
- 四百五十年: 以色列人在埃及為奴400年+曠野飄流40年+進迦南地直到約書亞分地為業10年, 這一切發生在 神興起士師之前
- “後來他們求一個王、 神就將便雅憫支派中、基士的兒子掃羅、給他們作王四十年。既廢了掃羅、就選立大衛作他們的王.又為他作見證說、『我尋得耶西的兒子大衛、他是合我心意的人、凡事要遵行我的旨意。』從這人的後裔中、 神已經照著所應許的、為以色列人立了一位救主、就是耶穌” (13:21-23)
- 使徒時代的猶太傳統: 掃羅作王40年
- “耶和華已經尋著一個合他心意的人、立他作百姓的君”(撒母耳記上13:14)
- 應許: 保羅宣稱主耶穌是 神對大衛應許的實現
- “你壽數滿足、與你列祖同睡的時候、我必使你的後裔接續你的位、我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇、我必堅定他的國位、直到永遠.. 你的家和你的國、必在我面前永遠堅立.你的國位也必堅定、直到永遠” (撒母耳記下7:12-13, 16)
- 救主: 希臘文 σωτήρ, 對應到希伯來字 מוֹשִׁיעַ, 類似於受膏者彌賽亞 מָשִׁיחַ
- 保羅不說耶穌是君王, 而說耶穌是救主, 可能是因為他是在羅馬帝國宣教 (政治敏感)
- “在他沒有出來以先、約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。約翰將行盡他的程途說、你們以為我是誰、我不是基督.只是有一位在我以後來的、我解他腳上的鞋帶、也是不配的” (13:24-25)
- “約翰回答說、我是用水施洗、但有一位站在你們中間、是你們不認識的、就是那在我以後來的、我給他解鞋帶、也不配.. 次日、約翰看見耶穌來到他那裡、就說、看哪、 神的羔羊、除去世人罪孽的。這就是我曾說、有一位在我以後來、反成了在我以前的.因他本來在我以前” (約翰福音1:26-27)
- 施浸約翰不是基督, 但他將基督證明出來
- “弟兄們、亞伯拉罕的子孫、和你們中間敬畏 神的人哪、這救世的道、是傳給我們的。耶路撒冷居住的人、和他們的官長、因為不認識基督、也不明白每安息日所讀眾先知的書、就把基督定了死罪、正應了先知的豫言。雖然查不出他有當死的罪來、還是求彼拉多殺他” (13:26-28)
- 弟兄們/亞伯拉罕的子孫: 猶太人
- 敬畏 神的人: 敬畏 神但未受割禮歸化入猶太教的外邦人
- “他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣.我們也不尊重他.. 因受欺壓和審判他被奪去.至於他同世的人、誰想他受鞭打、從活人之地被剪除、是因我百姓的罪過呢。他雖然未行強暴、口中也沒有詭詐、人還使他與惡人同埋.誰知死的時候與財主同葬” (以賽亞書53:3, 8-9)
- “既成就了經上指著他所記的一切話、就把他從木頭上取下來、放在墳墓裡。神卻叫他從死裡復活。那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他、這些人如今在民間是他的見證” (13:29-31)
- 保羅宣稱耶穌如今已經復活, 並指出耶穌的許多加利利門徒都是耶穌復活的見證
- “我們也報好信息給你們、就是那應許祖宗的話、神已經向我們這作兒女的應驗、叫耶穌復活了.正如詩篇第二篇上記著說、『你是我的兒子、我今日生你。』(詩篇2:7) 論到 神叫他從死裡復活、不再歸於朽壞、就這樣說、『我必將所應許大衛那聖潔可靠的恩典、賜給你們。』(以賽亞書55:3)又有一篇上說、『你必不叫你的聖者見朽壞。』(詩篇16:10)” (13:32-35)
- 主耶穌復活好比是詩篇第2篇 (彌賽亞詩篇) 的應驗, 耶穌復活, 生而為 神的兒子
- “按聖善的靈說、因從死裡復活、以大能顯明是 神的兒子”(羅馬書1:4)
- 以賽亞書55:3連結到詩篇16:10 (彌賽亞詩篇)
- 猶太拉比式解經גֶזֶרָה שָוָה, 藉著相同的字詞將不同的經文關聯起來並加以解釋
- 主耶穌不但是 神對大衛應許的實現, 並且主耶穌必要復活而不見朽壞
- “大衛在世的時候、遵行了 神的旨意、就睡了、〔或作大衛按 神的旨意服事了他那一世的人就睡了〕歸到他祖宗那裡、已見朽壞.惟獨 神所復活的、他並未見朽壞” (13:36-37)
- 大衛王已死, 所以詩篇16:10指的是復活的彌賽亞而不是大衛王
- “所以弟兄們 (猶太人)、你們當曉得、赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法 (妥拉)、在一切不得稱義的事上、信 (靠) 這人、就都得稱義了” (13:38-39)
- 妥拉中的獻祭只能赦免誤犯的罪, 故意犯的罪需要 神額外的赦罪恩典
- “若有一個人誤犯了罪、他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。那誤行的人、犯罪的時候、祭司要在耶和華面前為他贖罪、他就必蒙赦免..但那擅敢行事的、無論是本地人是寄居的、他褻瀆了耶和華、必從民中剪除” (民數記15:27-28, 30)
- “惟義人因信得生” (哈巴谷書2:4)
- “有許多人、因認識我的義僕得稱為義.並且他要擔當他們的罪孽” (以賽亞書53:11)
- 主耶穌是 神的義僕, 提供赦罪的恩典, 信主耶穌的人得蒙赦罪而稱義
- “所以你們務要小心、免得先知書上所說的臨到你們。主說、『你們這輕慢的人要觀看、要驚奇、要滅亡.因為在你們的時候、我行一件事、雖有人告訴你們、你們總是不信』(哈巴谷書1:5)” (13:40-41)
- 聽聞福音卻不信從主耶穌的人卻要像當初不信從先知哈巴谷的猶太人一樣滅亡
- “他們出會堂的時候、眾人請他們到下安息日、再講這話給他們聽。散會以後、猶太人和敬虔進猶太教的人、多有跟從保羅、巴拿巴的、二人對他們講道、勸他們務要恆久在 神的恩中” (13:42-43)
- 猶太人: 與生俱來的猶太人
- 敬虔進猶太教的人: 受割禮歸化入猶太教作猶太人的外邦人, 具有猶太人的身分和法律地位
- 會堂的會眾對於保羅的講道反應良好: 邀請保羅與巴拿巴下個安息日講道. 許多猶太人和歸化猶太教的外邦人信了福音, 跟從保羅與巴拿巴
- 敬畏 神的外邦人一開始並沒有接受福音, 不過他們有高度的興趣..只要信耶穌就得稱義!!
- “到下安息日、合城的人、幾乎都來聚集、要聽 神的道。但 (不信的) 猶太人看見人這樣多、就滿心嫉妒、硬駁保羅所說的話、並且毀謗” (13:44-45)
- 敬畏 神的外邦人一傳十, 十傳百, 以致安提阿全城的人都來會堂聽道
- 嫉妒: 不信的猶太人不是嫉妒保羅, 而是嫉妒外邦人
- 猶太人的選民情結: 以身為 神的選民為傲
- 如果外邦人信耶穌同樣得以稱義, 那麼我們猶太人算什麼?
- 不信的猶太人因為“福音的奧秘”而跌倒, 反而更進一步抗拒福音
- “這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡、藉著福音、得以 (與猶太人) 同為後嗣、同為一體、同蒙應許” (以弗所書3:6)
- “保羅和巴拿巴放膽說、 神的道先講給你們、原是應當的、只因你們棄絕這道、斷定自己不配得永生、我們就轉向外邦人去。因為主曾這樣吩咐我們說、『我已經立你作外邦人的光、叫你施行救恩直到地極』(以賽亞書49:6)” (13:46-47)
- “現在他說、你 (彌賽亞) 作我的僕人、使雅各眾支派復興、使以色列中得保全的歸回、尚為小事、我還要使你作外邦人的光、叫你施行我的救恩、直到地極”(以賽亞書49:6)
- 彌賽亞的職事也是彌賽亞的門徒的職事
- 福音是為著猶太人與外邦人
- 既然這些不信的猶太人存心剛硬棄絕福音, 保羅和巴拿巴就轉向外邦人
- “外邦人聽見這話、就歡喜了、讚美 神的道.凡豫定得永生的人都信了。於是主的道、傳遍了那一帶地方” (13:48-49)
- 外邦人聽見保羅與巴拿巴的話, 確定福音也是為著他們, 許多外邦人就欣然接受福音, 信從了主耶穌. 福音因此傳遍彼西底的安提阿一帶地方
- “但 (不信的) 猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女、和城內有名望的人、逼迫保羅、巴拿巴、將他們趕出境外。二人對著眾人跺下腳上的塵土、就往以哥念去了。門徒滿心喜樂、又被聖靈充滿 (希臘文 πληρόω, 滿有)” (13:50-52)
- 虔敬尊貴的婦女: 歸化入猶太教地位尊貴的外邦婦女
- 本地貴族雖佔少數, 但在當地有極大的影響力
- 跺下腳上的塵土: 表示斷絕往來
- “凡不接待你們、不聽你們話的人、你們離開那家、或是那城的時候、就把腳上的塵土跺下去”(馬太福音10:14)
- 保羅巴拿巴雖遭逼迫被趕走, 但福音已在安提阿紮根