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重點:
- 耶路撒冷教會大遭逼迫 (8:1-3)
- “從這日起、耶路撒冷的教會、大遭逼迫．除了使徒以外、門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處” (8:1)
- 大遭逼迫的原因: 敵對教會的兩大勢力合流
- 官方: 撒都該人掌控的公會
- 民間: 從外邦回歸以色列的猶太人
- “有虔誠的人、把司提反埋葬了、為他捶胸大哭” (8:2)
- 曝屍荒野對猶太人來說是奇恥大辱. 打死司提反的人因為痛恨他而任憑他曝屍荒野, 但司提反敬虔的朋友將他埋葬並為他哀哭.
- “掃羅卻殘害教會、進各人的家、拉著男女下在監裡” (8:3)
- 掃羅: 迫害教會的代表性人物, 整合官方與民間的反教會勢力
- 從外邦世界回歸以色列的猶太人, 保守派中的極端保守派, 為 神大發熱心, 不能容忍人說彌賽亞的壞話, 認為福音信息是對彌賽亞的毀謗
- 法利賽人, 老師迦瑪列是法利賽大拉比, 也是公會成員
- 掃羅作為法利賽人, 無權捉拿人
- 掃羅似乎與撒都該人合作, 獲得大祭司的授權, 帶著聖殿守衛四處捉拿信耶穌的猶太人, 不分男女, 下在監裡預備受審
- 撒都該人與法利賽人是敵對勢力
- 掃羅為了消滅教會 (宣稱彌賽亞被釘十字架), 不惜與撒都該人合作, 不顧他法利賽人的身分, 也不在乎老師迦瑪列 (溫和派法利賽拉比) 的想法
- 福音傳到撒瑪利亞 (8:4-25)
- “那些分散的人、往各處去傳道” (8:4)
- 教會大遭逼迫, 不但沒有被消滅, 反而因為門徒四散各處, 而將福音傳開
- 為什麼耶路撒冷教會沒有一開始就往外宣教? 懶散? 貪圖舒適?
- 時機:
- 門徒需要時間裝備, 從使徒學習主耶穌的教導, 學習如何作主耶穌門徒
- 從本地宣教做起
- 神或是藉直接啟示 (安提阿教會), 或是藉著外在環境 (如逼迫) 讓門徒知道時候到了
- 語言和文化差異: 使徒和本地猶太門徒說亞蘭話/希伯來話, 很難向說希臘話並且有著截然不同文化背景的外邦人傳福音
- “腓利下撒瑪利亞城去、宣講基督”(8:5)
- 七位執事之一:“..就揀選了司提反、乃是大有信心、聖靈充滿的人、又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿..”(6:5)
- 腓利很可能和司提反一樣, 都是撒瑪利亞人
- 腓利 Φίλιππος 是希臘名字, 說希臘話
- 猶太人和撒瑪利亞人沒有往來, 甚至彼此為仇, 關係非常惡劣. 如果腓利是說希臘話的猶太人, 很難與撒瑪利亞人溝通
- 腓利很可能是撒瑪利亞人, 回到自己的家鄉和族人中間
- 撒瑪利亞城 (The City of Samaria):
- 希臘城市賽巴斯特 (Sebaste) – 舊約的撒瑪利亞城
- 撒瑪利亞人主城尼亞波里 (Neapolis) – 舊約的示劍城
- 從上下文看, 撒瑪利亞城應該是尼亞波里
- “使徒在耶路撒冷、聽見撒瑪利亞人領受了 神的道、就打發彼得約翰往他們那裡去”(8:14)
- “眾人聽見了、又看見腓利所行的神蹟、就同心合意的聽從他的話．因為有許多人被污鬼附著、那些鬼大聲呼叫、從他們身上出來．還有許多癱瘓的、瘸腿的、都得了醫治。在那城裡、就大有歡喜”(8:6-8)
- 腓利和司提反一樣, 如同使徒一般施行神蹟奇事, 醫病趕鬼
- 腓利藉著神蹟奇事彰顯 神國的權能, 印證所傳的道, 因此大有果效
- “有一個人、名叫西門、向來在那城裡行邪術、妄自尊大、使撒瑪利亞的百姓驚奇．無論大小、都聽從他、說、這人就是那稱為 神的大能者。他們聽從他、因他久用邪術、使他們驚奇”(8:9-11)
- 尼亞波里 (Neapolis) 鄰近的城市賽巴斯特 (Sebaste) 的希臘人融合不同的希臘神祇, 創造出一個男的主神和一個女的主神
- 主後二世紀教父殉道者猶斯丁 (Justin Martyr): 西門藉著行邪術 (或魔術) 宣稱他是這個男的主神的化身, “神的大能者”, 而他的妻子海琳娜是女的主神的化身
- “及至他們信了腓利所傳 神國的福音、和耶穌基督的名、連男帶女就受了洗 (浸)”(8:12)
- 第一世紀浸禮:
- 猶太人潔淨之禮
- 外邦人歸化之禮
- 猶太門徒拜拉比為師的拜師之禮 (奉拉比的名受浸)
- “他們只奉主耶穌的名受了洗”(8:16)
- 撒瑪利亞人奉耶穌基督的名受浸: 拜主耶穌為師, 作主耶穌的門徒
- 古代拉比與門徒的關係是終生的盟約關係
- 主耶穌是新約的中保: 在最後的晚餐與猶太門徒立下新約
- 藉著與耶穌的師徒盟約, 撒瑪利亞人從西乃之約進入新約的盟約
- “西門自己也信了．既受了洗、就常與腓利在一處．看見他所行的神蹟和大異能、就甚驚奇”(8:13)
- 甚至連行邪術 (或魔術) 的西門也信了福音, 受浸作主耶穌門徒
- 行邪術 (或魔術) 的西門看見更大的 (或是真正的) 神蹟和異能而驚奇
- “使徒在耶路撒冷、聽見撒瑪利亞人領受了 神的道、就打發彼得約翰往他們那裡去”(8:14)
- 使徒無條件接納具有猶太血統的撒瑪利亞人作主耶穌門徒, 並派遣彼得和約翰去幫助他們
- 主耶穌傳福音給撒瑪利亞人的先例 (約翰福音4)
- 耶路撒冷教會已經有撒瑪利亞門徒
- “兩個人到了、就為他們禱告、要叫他們受聖靈．因為聖靈還沒有降在他們一個人身上．他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上 (身上)、他們就受了聖靈”(8:15-17)
- 撒瑪利亞人雖然受浸作了耶穌門徒, 卻還沒有被聖靈澆灌 (聖靈的浸)
- 使徒為撒瑪利亞門徒按手禱告, 使他們領受聖靈能力的浸 -> 神國權能的進一步彰顯
- 按手禱告: 醫治, 祝福
- “那時有人帶著小孩子來見耶穌、要耶穌給他們按手禱告．門徒就責備那些人”(馬太福音19:13)
- “西門看見使徒按手、便有聖靈賜下．就拿錢給使徒、說、把這權柄也給我、叫我手按著誰、誰就可以受聖靈”(8:18-19)
- 聖靈賜下 (聖靈澆灌) 是可見的: 門徒領受聖靈能力的浸, 可能說方言或發預言
- 西門沒有完全脫離罪惡, 並且對 神認識不清, 竟想要用錢從使徒買分賜聖靈的權柄, 就像過去用錢買行法術的法子一般
- “彼得說、你的銀子、和你一同滅亡罷．因你想 神的恩賜、是可以用錢買的。你在這道上、無分無關．因為在 神面前、你的心不正。你當懊悔你這罪惡、祈求主．或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中、被罪惡捆綁。西門說、願你們為我求主、叫你們所說的、沒有一樣臨到我身上”(8:20-24)
- 彼得嚴厲責備西門, 要他從滿腦子罪惡的心思意念中悔改
- 真正的得救必須打從內心悔改, 而不只是有外表悔改的行為
- 西門似乎悔改了..
- “使徒既證明主道、而且傳講、就回耶路撒冷去、一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音”(8:25)
- 彼得和約翰藉著按手禱告使撒瑪利亞人領受聖靈, 證明福音的真實, 另一方面傳講主耶穌的教導, 並且在回耶路撒冷的路上一路傳揚福音給撒瑪利亞人, 跨越語言的藩籬 (或許腓利跟隨他們回到耶路撒冷, 並且沿路作為他們的翻譯?)
- 使徒完全支持撒瑪利亞福音事工
- 腓利傳福音給埃提阿伯太監 (8:26-40)
- “有主的一個使者對腓利說、起來、向南走、往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野”(8:26)
- 腓利似乎是從耶路撒冷出發的, 可能他之前與彼得和約翰一同回到耶路撒冷
- 天使要腓利去到從耶路撒冷往南下到迦薩的杳無人跡的曠野路
- “腓利就起身去了．不料、有一個埃提阿伯人、是個有大權的太監、在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫、他上耶路撒冷禮拜去了”(8:27)
- 埃提阿伯: 舊約聖經中的古實, 努比亞王國
- 不是今日的衣索比亞
- 位於埃及南方和蘇丹北部
- 非常富裕的古王國, 黑人, 說希臘話
- 與羅馬帝國有貿易往來
- 當時南方的“地極”
- 干大基: 不是名字, 埃提阿伯女王的稱號, 類似埃及王法老, 羅馬皇帝該撒
- 總管銀庫的太監: 有權有勢有錢
- 很有可能是猶太人, 因此上耶路撒冷禮拜
- 耶利米書記載許多猶太餘民下到埃及
- 衣索比亞猶太人自稱 Beta Israel (“以色列之家”)
- 因為閹割不能進入聖殿內院敬拜
- “凡外腎受傷的、或被閹割的、不可入耶和華的會” (申命記23:1)
- “現在回來、在車上坐著、念先知以賽亞的書”(8:28)
- 埃提阿伯太監有權有勢有錢, 以馬車代步
- 古代大部分人行走, 有錢人騎著牲口 (馬/驢), 最有錢的人乘坐馬車
- 古代人讀書不用默讀, 而是大聲朗讀
- 埃提阿伯太監所朗讀的應該是以賽亞書的希臘文七十士譯本
- “聖靈對腓利說、你去貼近那車走。腓利就跑到太監那裡、聽見他念先知以賽亞的書、便問他說、你所念的、你明白麼。他說、沒有人指教我、怎能明白呢。於是請腓利上車、與他同坐” (8:29-31)
- 埃提阿伯太監和腓利都說希臘話, 腓利自然聽得懂太監所朗讀的以賽亞書希臘文七十士譯本
- 埃提阿伯太監徒有以賽亞書, 卻不明白其中的意義 (因為無法加入會堂, 入耶和華的會)
- “他所念的那段經、說、『他像羊被牽到宰殺之地、又像羊羔在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口。他卑微的時候、人不按公義審判他．誰能述說他的世代、因為他的生命從地上奪去。』(以賽亞書53:7-8 LXX) 太監對腓利說、請問、先知說這話、是指著誰、是指著自己呢、是指著別人呢。腓利就開口從這經上起、對他傳講耶穌”(8:32-35)
- 神巧妙的安排: 太監剛好在讀以賽亞書52:13-53:12的關鍵經文, 描述彌賽亞是受苦的僕人
- 初代教會常常藉著宣稱主耶穌是“神的僕人”, 也就是以賽亞書53章那位受苦的僕人, 來宣告祂是彌賽亞
- “亞伯拉罕、以撒、雅各的 神、就是我們列祖的 神、已經榮耀了他的僕人耶穌”(3:13)
- “二人正往前走、到了有水的地方．太監說、看哪、這裡有水、我受洗有甚麼妨礙呢。〔有古卷在此有: 腓利說你若是一心相信就可以、他回答說我信耶穌基督是 神的兒子〕於是吩咐車站住、腓利和太監二人同下水裡去、腓利就給他施洗”(8:36-38)
- 有水的地方: 迦薩附近有一些間歇性的小河 (wadi)
- 太監的修辭性問題反映出他知道作耶穌門徒要奉耶穌的名受浸
- 太監受浸作耶穌門徒, 應驗了 神藉先知以賽亞的應許 -> 福音是為了所有人
- “與耶和華聯合的外邦人不要說、耶和華必定將我從他民中分別出來．太監也不要說、我是枯樹。因為耶和華如此說、那些謹守我的安息日、揀選我所喜悅的事、持守我約的太監．我必使他們在我殿中、在我牆內、有記念、有名號、比有兒女的更美．我必賜他們永遠的名、不能剪除。還有那些與耶和華聯合的外邦人、要事奉他、要愛耶和華的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他約的人．我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．因我的殿必稱為萬民禱告的殿。主耶和華、就是招聚以色列被趕散的、說、在這被招聚的人 (以色列人) 以外、我還要招聚別人歸併他們” (以賽亞書53:3-8)
- “從水裡上來、主的靈把腓利提了去、太監也不再見他了、就歡歡喜喜的走路。後來有人在亞鎖都遇見腓利、他走遍那地方、在各城宣傳福音、直到該撒利亞” (8:39-40)
- 亞鎖都: 亞實突 (Ashdod) 的希臘音譯, 為舊約時代非利士人的五個城邦之一, 主耶穌和使徒時代為一希臘化的城市
- 該撒利亞: 大希律王所建的海港城市, 為第一世紀猶大地的羅馬首府和第一大城
- 聖靈把腓利提了去, 神似乎藉此神蹟奇事堅固埃提阿伯太監的信心
- 腓利沿著以色列的沿海平原遍傳福音 (可能是向說希臘話的猶太人和撒瑪利亞人)
